行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，搆一恶则魄神欢魄神乐死，魂神好生。常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于炼远丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道。盖非食谷啖血者，越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诫焉。老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修勉夭横。愚者失道摈其性，其斯之谓欤。隋书经籍世道家著录内篇二十一卷，旧唐书经籍志记载内篇二十卷，抱朴子外篇自序中说“凡著内篇二十卷，外篇五十卷”。由此可见，内篇原为二十卷，今本二十卷，单独印行，与外篇分开，每卷一篇，略有残缺。现存抱朴子内篇版本计有：宋绍兴二十二年临安刊本，明正统道藏本，罗振玉敦煌石室本，宝颜堂秘笈本，孙星衍平津馆校刊本等。中华书局1985年出版的王明抱朴子内篇校释增订本，列入新编诸子集成第一辑中，为目前注释最详备的通行本。

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人物介绍

葛洪公元284344年，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容今江苏句容县人，东晋道教学者、炼丹家、名医。其祖先是葛天氏，从祖是道士葛玄，祖父葛系是吴大鸿胪，父亲葛悌曾任晋邵陵太守。葛洪十三岁丧父，生活贫寒。但他从小就勤奋好学，常步行到外地借书看。他自己砍柴卖柴，用来买纸笔。晚上家里点不起油灯，就用柴火照明，读写抄录。他有时为了借书或请教问题，不惜跋山涉水达数千里，可谓精神可嘉。葛洪博览经史百家，多达万卷，以鸿学知名。二十几岁他立志要成一家之言，开始写抱朴子内外篇。他为人淡泊清静，不好名争利，不喜欢星书、算术、九宫、三棋、太一、飞符之类，却好学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一之法，追慕神仙导养之术。

生平

葛洪十六岁跟随郑隐字思远学道，学得炼丹诸术。后来师从南海太守上党鲍玄，继承其师道法、医术，并娶鲍玄的女儿为妻。太守二年公元304年，吴兴太守征他为将兵都尉，命令葛洪参加镇压石冰的农民起义军。后来葛洪升为伏波将军。石冰失败后，葛洪到洛阳搜求异书。后来他避居南方，参与广州刺史稽含的军事行动。稽含遇害后，葛洪在南方呆了多年，后来返回家乡。司马睿当丞相时，任用他为掾，并根据他平守石冰起义的功绩，赐爵关内侯。后历任州主簿、司徒掾、咨议参军等职。他听说交止出丹，在咸和八年公元333年上书晋成帝求为句漏县令。到广州被刺史邓岳挽留，他就住在罗浮山炼金丹。在山久居，优游闲适，著述不已。后来他忽然有一天去信给邓岳，表示要出远门去寻师。等邓岳赶去告别时，葛洪已经端坐而逝。晋书葛洪传盛赞他：“博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班马。又精辩玄颐，析理入微。”讲的意思是：著作很多，超过了司马迁和班超。他又善于辩论玄理，分析得非常精辟细致。葛洪著作甚丰，抱朴子内外篇一百一十六卷，碑、诔、诗、赋达百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄五经史汉百家之言、方技杂事三百一十卷，金匮药方一百卷，肘后要急方四卷。

道教成就

葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在抱朴子内篇中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”主张神仙养生为内，儒术应世为外。他在抱朴子外篇中，专论人间得失，世事臧否。主张治乱世应用重刑，提倡严刑峻法。匡时佐世，对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。不满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。葛洪在坚信炼制和服食金丹可得长生成仙的思想指导下，长期从事炼丹实验，在其炼丹实践中，积累了丰富的经验，认识了物质的某些特征及其化学反映

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概况

内篇共有二十卷，每卷的大致内容如下：畅玄卷第一论宇宙本体“玄”，倡导玄道；论仙卷第二论证神实有，驳斥所谓俗人因亲眼见不到而不信神仙；对俗倦第三以动物长寿为例，论证神仙不假；金丹卷第四述金丹神功妙用及制造方法；至理卷第五论形神相离，讲述服药、行气、禁咒诸法，倡导弃世求仙；微旨卷第六驳斥不信神仙的所谓各种“浅见”，讲述九丹金液、宝精爱诸法；塞难卷第七论成仙有命；释滞卷第八说孔子等圣人不学仙，不等于无仙，佐时和轻举可兼修；道意卷第九论道为宇宙本体，其本无名；明本卷第十论道本儒末；仙药卷第十一述丹砂、金银、芝玉、草药；辨问卷第十二论圣人不必仙，仙人不必圣；极言卷第十三劝人积功学仙；勤求卷第十四劝人求真学师、勤修炼；杂应卷第十五阐述辟谷、服药、吞气、隐沦、变化、导引、召神、乘、存思、符箸术；黄白卷第十六讲述黄白术；登涉卷第十七讲述入山远游中诸术；地真卷第十八论述金丹与守真一；遐览卷第十九介绍道经书目；社惑卷第二十讲述如何辨别真假仙。纵观内篇二十卷，重点是围绕成仙长生这一问题，以下从两个方面加以阐述。

成仙长生思想

一是关于成仙长生思想的哲学体系。葛洪试图站在宇宙观、本体论的高度来论证神仙长生的思想，以建立一套较为系统的道教哲学。他吸取汉代杨雄太玄的思想，在抱朴子内篇畅玄卷第一中便提出概念“玄”，认为它是宇宙的本原，世上一切都是“玄”产生的，即“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”。并对“玄”进行描述，是一个极其微妙、极其深邃、至高而又至广、至刚而又至柔、亦方亦圆、忽有忽无、来无影、去无踪、变幻莫测、飘渺无际而又无所不在无所不能的东西。且宇宙的形成、事物的变化，都是“玄”造成的，它先于一切事物而存在，是一切事物的操纵者。这个超自然的神秘主义的宇宙本体“玄”，构成了葛洪神仙道教思想体系的理论基础。与“玄”相联系的，内篇还提出“道”与“一”这两个概念。“道者，涵乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。”“道”也是无所不在、无所不包的。“道”又起于“一”，与“一”密不可分。“一”的作用神通广大，无所不能，所以，“人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。”甚至他把神仙之道，概括为“玄道”或“玄一之道”。在阐述“玄”之性能以后，葛洪指出：世俗声色享乐只会损人寿命，世间的荣华富贵也如过眼烟云，转瞬即逝。只有“玄之所在”，才会“其乐无穷”。故人们要想永享自由自在、快乐惬意的神仙式的生活，就必须修玄道。“得之者贵，不待黄钺之威。体之者富，不须难得之货。”而且得了玄道，就可以逍遥自在地徊徉于人间天上，无忧无虑，怡然自得。怎样才能修得“玄道”呢内篇认为要靠思守一，这样将道教哲学的本体论与具体的修炼方法结合起来。“人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。”并将抽象的“一”人格化为神，居在体内，这样，“守一”就是“思见身中诸神”，或意守三丹田，成为一种仙道长生的内修方法。后来上清派汲取这种方法并加以发展，使之成为该派最主要的修炼方法。葛洪还将守一分为守真一与守玄一两种。守真一，就是存思真神，遵行口诀。守真一的作用在于守形却恶，“可令内疾不起，风湿不犯。”“玄一”与“真一”相通同效，而且“守玄一”还可以得到分形术和内视法，天地神灵都可以接见，山川河岳之神可以驱使，甚是神妙。

具体方法

二是关于成仙长生的具体方法。神仙道教的主要目的是成仙长生，“长生之道，道之至也，故古人重之也。”针对当时有人对此道的怀疑，葛洪在抱朴子内篇中以古今种种神仙传说，并运用形而上学的方法来极力论证神仙的存在和成仙的可能，认为神仙与凡人不同，是超出一般之外的个别，是脱离普遍的特殊，凡人是有生有死的，而神仙是长生不死的。在论述了神仙的存在和成仙的可能之后，他详细地介绍了各种长生之道，大体可分为外修与内养两个方面，内养主要是行气保精，外修主要是服用丹药。此外，还须积善立功，忠孝为本。

内养

内养的方法主要包括两种，一种叫做好气，一种叫做房中。所谓好气，是指有关体内元气新陈代谢的理论，主要是“胎息”，“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”初学行气者，以鼻中引气而闭之，阴以心数一、二、三至一百二十，然后用嘴慢慢吐出，要做到“入多出少”，在吸入和吐出时，都不能使自己的耳朵听到气出气的声音，故在练习的时候，应该用鸿毛附在鼻口之上，以检验气出入的时候鸿毛是否摇动，应以鸿毛不动为准。心数渐渐增多，到了能够数至一千而仍然能保其纳气的时倏，就渐有“变得年轻些”的作用了。行气的时间，应当在每天的子夜到日中这段时间，这段时间是天地“生”之时；而不要在日中到夜半这段时间行气，因为这段时间是天地“死”之时，“死”之时行是没有用的。行气者，也不能多吃，食物之气多了就难闭真气；也不要发怒，因为发气发怒会使气乱，无益于行气。行气的好处是很多的，可以治百病防瘟疫，可以居水中行水上，可以免饥渴延寿命等；还可以放外气，产生巨大功力，以至灭火伏虎狼等。除了行气，还应知道房中术，房中术对于修炼至关重要。在内养方面，葛洪很重视养生之道。认为养生之道在于使气血充沛，以“不伤”或预防为主。葛洪还强调内修养性，恬淡守真，不必求神降福，自会健康长寿。以上这些内养方法、养生之道，对于增进人们身体健康不无裨益，对于后世的气功学、养生学、体育学、医学都有积极的理论借鉴意义，它与后世道教倡导的修炼精气神的内丹方术在本质是一致的，也是后者的重要思想来源之一。

外修

关于外修。内篇中很重视金丹，“夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶”金丹大药是上品的神药，服用了便可长生成仙。为什么服了金丹能使人长生成仙呢内篇加以解释：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百铄不消，埋之，毕天不朽。服此二物，铄人身体，故能令人不老不死。”认为“不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也。”葛洪的这些解释，显然是牵强附会，把人体复杂的运动结构规律与自然界无机物的化学反应规律混同起来，等量齐观，认为金质不朽，人服用了金丹便可成仙不死，这显然是荒谬的。内篇中将金丹理论与炼丹方术密切结合，以金丹之道为中心，荟萃其他修炼方术而构成独特的体系。内篇中的神仙道教思想，是和封建纲常名教密切结合的，强调只靠内养外修等方术并不能长生成仙，还要积善行功，以忠孝和顺仁倍为本。内篇认为：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”这样，儒家的那一套忠孝仁恕信义和顺等封建伦理思想，便与道教的长生成仙思想糅合在一起了，使道教斌始适应封建统治者的需要，为维护封建统治秩序而服务。该书站在神仙贵族的金丹道派的立场上，认为人的富贵贫贱，寿命长短以及能否成仙，都是人在受气结胎时早已命中注定；并且指斥民间道教为“妖道”，“邪道”，完全为封建统治者服务。抱朴子内篇的贡献是多方面的。首先在道教史上，它是一部重要的承前启后的道教典籍。葛洪是从旧天师道、太平道等早期民间道派向后来的上清、灵宝等上层贵族化道派过渡的桥梁。其次，在中国科技史上，内篇对炼丹术和古化学作出了贡献，同时，对医学、药物学、养生学等的贡献也是十分卓越的。抱朴子内篇先后在北周、元代

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