作，事不接於世，言不累於俗，而记著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故阙如也。昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，適东岱而奉中黄，入金谷而谘涓子，道养则资玄素二女，精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸生本有定命，张车子之说是也。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽於仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎

夫道家宝秘仙术，弟子之中，尤尚简择，至精弥久，然後告之以要诀，况於世人，幸自不信不求，何为当强以语之邪既不能化令信之，又将招嗤速谤。故得道之士，所以与世人异路而行，异处而止，言不欲与之交，身不欲与之杂。隔千里，犹恐不足以远烦劳之攻；绝轨迹，犹恐不足以免毁辱之醜。贵不足以诱之，富不足以移之，何肯当自衒於俗士，言我有仙法乎此盖周孔所以无缘而知仙道也。且夫周孔，盖是高才大学之深远者耳，小小之伎，犹多不闲。使之跳丸弄剑，逾锋投狭，履登幢，擿盘缘案，跟挂万仞之峻峭，游泳吕梁之不测，手扛千钧，足蹑惊飙，暴虎槛豹，揽飞捷矢，凡人为之，而周孔不能，况过於此者乎他人之所念虑，蚤虱之所首向，隔墙之朱紫，林下之草芥，匣匮之书籍，地中之宝藏，丰林邃薮之鸟兽，重渊洪潭之鱼鳖，令周孔委曲其采色。成服如弹丸一枚，亦可汁一丸分为小丸，服三十日，无寒温，神人玉女下之。又银亦可饵，与金同法。服此二物，可居名山石室中，一年即轻举矣。人间服之，名地仙，勿妄传也。

评的内容。在道家体系中具有重要的地位,而葛洪本人也被认为是道家的重要人物。对道家学派的发展具有重要作用。

编辑本段文学思想

葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失。认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”应嘲。他反对贵古贱今，认为今胜于古，指出“且夫尚书者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。毛诗者，华彩之辞也，然不及上林、羽猎、二京、三都之汪博富也”钧世。他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素,今则莫不雕饰,时移世改，理自然也”钧世。葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻”。他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”尚博的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱。

编辑本段内容分类

内篇和外篇抱朴子内篇主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。抱朴子外篇则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。总之，抱朴子将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。抱朴子中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。葛洪著述篇目和卷数如下:抱朴子内篇20卷，抱朴子外篇50卷，神仙传、隐逸传、良吏传、集异传各10卷，移檄章表30卷，碑诔诗赋100卷，金匮药方100卷，抄经史百家言310卷，肘后备急方4卷此外尚有抱朴子养生论、大丹问答、葛洪枕中记、稚川真人较正术、抱朴子神仙金沟经、葛稚川金本万灵论以及托名刘歌撰的西京杂记等。以上著作大部分已亡佚。正统道藏和万历续道藏共收标名葛洪的著作13种，部分为后人误题或伪托，但大多确为葛洪所撰。抱朴子卷数抱朴子外篇的撰写时间与问世，均早于抱朴子内篇。道藏将其两书刻在一处，并且在内篇之后，外篇之前，间隔一种抱朴子别旨。明人刻此书，从道藏中取出，总名为抱朴子。据晋书葛洪传可知，抱朴子内外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40余篇。严可均在铁桥漫稿代继莲龛为抱朴子叙中说:“今本仅内篇之十五六，外篇之十三四耳。”内篇卷前有葛洪序，称内篇20卷。隋书经籍志称内篇21卷，音1卷，入“道家”。新唐书经籍志道家称内篇10眷。宋史艺文志杂家称内篇20卷。郡斋读书志称内篇20卷。历代著录以20卷为多，内篇原当为20卷。道藏所收即为20卷，卷各一篇，共20篇。外篇卷后有葛洪自叙，称著“外篇50卷”。隋书经籍志称外篇30卷，入“杂家”。新唐书经籍志杂家称外篇20卷。宋史艺文志杂家称外篇50卷。晁公式郡斋读书志称外篇10卷。陈振孙书录解题曰:“馆阁书目有外篇50卷，未见。”纷纭错互，说法不一。道藏所收外篇为50卷，与自叙合。内篇基本内容葛洪因道书事多隐语，道士臆断妄说者众，故著是书“粗举长生之理”。内篇以玄、道，一为宇宙本体，论证神仙之存在，提出道本儒末。备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、隐沦、变化、服炁、存思、召神、符箓、乘跻、诸术。是书集汉晋金丹术之大成，并杂有医药、化学等方面知识。是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。畅玄卷第一论宇宙本体“玄”，认为“玄”为世界万物的始祖。要人“思玄道”，称得玄则长生。他的这一学说与魏晋玄学互为影响。论仙卷第二论证神仙实有，大可成仙，驳斥人们对神仙的种种怀疑。对俗卷第三继续论证神仙实有，举出动物长寿的例子和道理加以说明。还认为仙道与孝道相一致，求仙需积善去恶。该篇还著录了不少种古佚道书。金丹卷第四论述金丹之道，认为金丹为仙道之极。该篇详细记录了炼制金丹的方法，包括盟约、结伴、祭神、药物、经典、名山、吉日等。篇中还记载了许多现已失传的炼丹著作。至理卷第五论有无、形神关系，强调“气”的作用。该篇阐述医理，提倡崇尚良医，反对巫术迷信，指出道士应兼修医术，并记载了服药、行气、禁咒等法。微旨卷第六认为浅见之徒不信成仙，不足为怪。述九丹金液为众术之主，及宝精受气、守身炼形、房中等术。强调修仙必须积善，有三尸、灶神察人善恶等。塞难卷第七论述成仙皆由命中注定，凡人可以成仙。认为儒者是易中之难，道者是难中之易。动火成仙只能对中等以上人起作用，下愚之人不会相信。并引龟甲文曰“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”释滞卷第八认为佐时与轻举可以兼修，修仙不妨碍治国。并言宝精、行炁、服药为求仙之至要，不可专靠房中本。又认为对道书要加以选择。道意卷第九论道为宇宙本体，道本无名。劝人修道而不要祭祷鬼神，斥责张角、李宽等淫祀妖邪、奸乱浅陋。明本卷第十认为道本儒末，道先儒后，黄老并不比尧舜周孔逊色。并且指出，上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。仙药卷第十一述各种仙药，包括五芝、云母、雄黄、玉、金、银、真珠、草木药、丹砂、松脂等。详述产地及采制、服用等方法，并证以神仙故事和传说。辨问卷第十二论“圣人不必仙，仙人不必圣。”认为圣人不修仙，是命中无缘，不能因圣人不为，便说天下无仙。极言卷第十三强调学仙必须求师。黄帝、老子、彭祖、安期等皆不死，均有师传。又说长生必须补损，养生在于以不伤力本。勤求卷第十四论求真师、勤修炼。劝大要勤于求师，而且要慎择真师。杂应卷第十五论述断谷、却寒、却热、服药、辟五兵、吞气、隐沦、去病、召神、乘跻、占卜、坚齿、变化、导引、聪耳、明目、登涉、辟疫、存思、符箓等方术。黄白卷第十六述黄白术。认为天下事物均可变化，故黄金、白银可以烧炼而成。指出炼黄白必须师授口诀，必须择清洁之地。烧炼黄白不是为了致富，而是为了长生。该篇还详细介绍了几种黄白术。登涉卷第十七述入山远游诸术。有辟鬼邪、蛇龙、毒魅、虎狼及入水诸法，包括服符呼箓、镜照苇挝、禁炁封印、遁甲择日、步虚诵咒、佩药服丸等。地真卷第十八论金丹及守真一、守玄一之道。葛洪称“道起于一”，谓“一”有姓名服色，在三丹田之中。守一可以去邪，获得长生。遇览卷第十九述道经书目。葛洪阅其师郑隐之藏书，著录备种道书神符凡260种。这些道书大部分己亡佚，唯赖此载可以略窥晋之前道书之梗概。祛惑卷第二十论识别神仙之真假。强调要勘求明师，谨防庸师、假师，并举例说明。葛洪认为，只有通晓金丹术者才是真师。外篇的基本内容外篇言人事，以儒家为宗，反映了葛洪先儒后道的思想发展轨迹。弭讼等9篇论述时政得失，讥刺世俗，言治民之法。臣节等7篇评人事臧否，主张藏器待时，克己思君。君道等14篇谏君主任贤举能，爱民节欲，独掌权柄。勖学、崇教两篇论超俗出世。交际等5篇论修身。钧世等7篇论文言著书之贵。诘鲍篇主张有君。博喻、广譬两篇皆替喻，重复诸篇思想。自叙一篇殿后，乃自传体，亦为全书之序。外篇论时政得失，托古刺今，讥评世俗，述治民之道，主张任贤举能，爱民节欲。四库提要谓其“辞旨辨博，饶有名理。”鲁迅赞其“论及晋末社会状态”。外篇还阐述了进步的文学观，强调要注重思想内容和社会作用，主张立言必须有助于教化，同时提倡文章与德行并重。认为文学是发展的，今胜于古，既要反对唯古是尊，又要反对厚今薄古。强调文学批评要注意作者的风格、个性，要广录博收，反对偏嗜和浅尝。葛洪在抱朴子一书之中，将玄学与道教纳为一体，将神学与道学纳为一体，将方术与金丹纳为一体，将丹鼎与符炁纳为一体，将儒学与仙学纳为一体，从而确立了道教的神仙理论体系。

编辑本段版本

抱朴子内篇有宋本，今存辽宁省图书馆。道藏本亦为古本。明刊单行本以鲁藩本为善。清代刊本以孙星衍平津馆丛书本为佳。严可均辑有抱朴子内篇佚文10卷。梁陶弘景曾撰抱朴子注二十卷，已佚。今人王明著抱朴子内篇校释中华书局1985年版，通行于世。此书通行的版本还有四部丛刊影明本、汉魏丛书本、诸子集成本。严可均亦辑抱朴子外篇佚文10卷。

编辑本段摘录

抱朴子养生论抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也。肢体之位，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。腠理之间，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故治人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国。爱其气，所以全其身。民弊国亡，气哀身谢。是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。故知生难保而易散，气难消而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是耶一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。无久坐，无久

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