之所秘，子精思之。”或曰：“愿闻真人守身炼形之术。”抱朴子曰：“深哉问也。夫始青之下月与日，两半同昇合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，昇於幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。”
或曰：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言，由於好事增加润色，至令失实。或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而卻祸致福乎人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能卻走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液於金池，引三五於华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女昇天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝於荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。凡服药千种，三牲之养，而不知房，亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性，故美为之说，亦不可尽信也。玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在於能用与不能耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书。人少有能为之者。口诀亦有数千言耳。不知之者，虽服百药，犹不能得长生也。”
或曰：“皇穹至神，赋命宜均，何为使乔松凡人受不死之寿，而周孔大圣无久视之祚哉”抱朴子曰：“命之脩短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道。不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否，判於所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之消於炉冶，瓦器之甄於陶灶，虽由之以成形，而铜铁之利钝，罋罂之邪正，適遇所遭，非复炉灶之事也。”
或人难曰：“良工所作，皆由其手，天之神明，何所不为，而云人生各有所值，非彼昊苍所能匠成，愚甚惑焉，未之敢许也。”抱朴子答曰：“浑茫剖判，清浊以陈，或昇而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地，各为一物，但成有先後，体有巨细耳。有天地之大，故觉万物之小。有万物之小，故觉天地之大。且夫腹背虽包围五脏，而五脏非腹背之所作也。肌肤虽缠裹血气，而血气非肌肤之所造也。天地虽含囊万物，而万物非天地之所为也。譬犹草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉。鱼鳖之讬水泽以产育，而水泽非有为焉。俗人见天地之大也，以万物之小也，因曰天地为万物之父母，万物为天地之子孙。夫虱生於我，岂我之所作故虱非我不生，而我非虱之父母，虱非我之子孙。蠛蠓之育於醯醋，芝檽之产於木石，蛣屈之滋於污淤，翠萝之秀於松枝，非彼四物所创匠也，万物盈乎天地之閒，岂有异乎斯哉天有日月寒暑，人有瞻视呼吸，以远况近，以此推彼，人不能自知其体老少痛痒之何故，则彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以；人不能使耳目常聪明，荣卫不辍阂，则天亦不能使日月不薄蚀，四时不失序。由兹论之，大寿之事，果不在天地，仙与不仙，决非所值也。夫生我者父也，娠我者母也，犹不能令我形器必中適，姿容必妖丽，性理必平和，智慧必高远，多致我气力，延我年命；而或矬陋尫弱，或且黑且丑，或聋盲顽嚚，或枝离劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也，况乎天地辽阔者哉父母犹复其远者也。我自有身，不能使之永壮而不老，常健而不疾，喜怒不失宜，谋虑无悔吝。故授气流形者父母也，受而有之者我身也，其馀则莫有亲密乎此者也，莫有制御乎此者也，二者已不能有损益於我矣，天地亦安得与知之乎必若人物皆天地所作，则宜皆好而无恶，悉成而无败，众生无不遂之类，而项杨无春彫之悲矣子以天不能使孔孟有度世之祚，益知所禀之有自然，非天地所剖分也。圣之为德，德之至也。天若能以至德与之，而使之所知不全，功业不建，位不霸王，寿不盈百，此非天有为之验也。圣人之死，非天所杀，则圣人之生，非天所挺也。贤不必寿，愚不必夭，善无近福，恶无近祸，生无定年，死无常分，盛德哲人，秀而不实，窦公庸夫，年几二百，伯牛废疾，子夏丧明，盗跖穷凶而白首，庄蹻极恶而黄发，天之无为，於此明矣。”
或曰：“仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学。夫圣人之言，信而有徵，道家所说，诞而难用。”抱朴子曰：“仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也。儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。谈者咸知高世之敦朴，而薄季俗之浇散，何独重仲尼而轻老氏乎是玩华藻於木末，而不识所生之有本也。何异乎贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山，不知渊潭者，明珠之所自出，荆山者，和璧之所由生也。且夫养性者，道之馀也；礼乐者，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪独养生之一事也。若儒道果有先後，则仲尼未可专信，而老氏未可孤用。仲尼既敬问伯阳，愿比老彭。又自以知鱼鸟而不识龙，喻老氏於龙，盖其心服之辞，非空言也。与颜回所言，瞻之在前，忽然在後，钻之弥坚，仰之弥高，无以异也。”
或曰：“仲尼亲见老氏而不从学道，何也”抱朴子曰：“以此观之，益明所禀有自然之命，所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙贵异，而不能挹酌清虚，本源大宗，出乎无形之外，入乎至道之内，其所谘受，止於民閒之事而已，安能请求仙法耶忖其用心汲汲，专於教化，不存乎方术也。仲尼虽圣於世事，而非能沈静玄默，自守无为者也。故老子戒之曰：良贾深藏若虚，君子盛德若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是无益於子之身。此足以知仲尼不免於俗情，非学仙之人也。夫栖栖遑遑，务在匡时，仰悲凤鸣，俯叹匏瓜，沽之恐不售，忼慨思执鞭，亦何肯舍经世之功业，而修养生之迂阔哉”
11抱朴子曰:有怀冰先生者,薄周流之栖遑,悲吐握之良苦让膏壤於陆海,爰躬耕乎斥卤秘六奇以括囊,含琳琅而不吐谧清音则莫之或闻,掩辉藻则世不得睹背朝华於朱门,保恬寂乎蓬户绝轨躅於金张之闾,养浩然於幽人之仵谓荣显为不幸,以玉帛为草土抗灵规於云表,独违今而遂古庇峻岫之巍峨,藉翠兰之芳茵漱流霞之澄液,茹八石之精英思眇眇焉若居乎虹霓之端,意飘飘焉若在乎倒景之邻万物不能搅其和,四海不足汩其神
12於是有赴势公子闻之,慨然而叹曰:“空谷有项领之骏者,孙阳之耻也太平遗冠世之才者,赏真之责也安可令俊民全其独善之分,而使圣朝乏乎元凯之用哉”
13乃造而说曰:“徒闻振翅竦身,不能凌厉九霄,腾跚玄极,攸叙彝伦者,非英伟也今先生操立断之锋,掩炳蔚之文,玩图籍於绝迹之薮,括藻丽乎鸟兽之群,陈龙章於晦夜,沈琳琅於重渊,蛰伏於盛夏,藏华於当春虽复下帷覃思,殚毫骋藻,幽赞太极,阐释元本,言欢则木梗怡颜如巧笑,语戚则偶嚬顣而滂沱,抑轻则鸿羽沈於弱水,抗重则玉石漂於飞波,离同则肝胆为胡越,合异则万殊而一和,切论则秋霜春肃,温辞则冰条吐葩,摧高则峻极颓沦,竦卑则渊池嵯峨,疵清则倚暗夜光,救浊则立澄黄河然不能沾大惠於庶物,著弘勋於皇家,名与朝露皆晞,体与蜉蝣并化,忽崇高於圣人之宝,忘川逝於大耋之嗟,窃为先生不取焉14“盖闻大者天地,其次君臣先圣忧时,思行其道,三月无君,皇皇如也耻今圣主不与尧舜一致,愍此黎民不可比屋而封,故或负鼎而龙跃,或扣角以凤歌,不须蒲轮而後动,不待文王而後兴潜初飞五,与时消息,进有攸往之利,退无濡尾之累,明哲以保身,宣化以济俗使夫承兰风以倾柯,濯清波以遣秽者,若沈景之应朗鉴,方圆之赴规矩故勋格上下,惠沾八表夫有唐所以巍巍,重华所以恭己,西伯所以三分,姬发所以革命,桓文所以一匡,汉高所以应天,未有不致群贤为六翮,托豪杰为舟辑者也若令各守洗耳之高,人执耦耕之分,则稽古之化不建,英明之盛不彰,明良之歌不作,括天之网不张矣
15“故藏器者珍於变通随时,英逸者贵於吐奇拨乱若乃耀灵翳景於云表,则丽天之明不著哮虎韬牙而握爪,则搏噬之捷不扬太阿潜锋而不击,则立断之劲不显骥騄踠趾而不驰,则追风之迅不形并默则子贡与喑者同口,咸暝则离朱与蒙瞽不殊矣先生洁身而忽大伦之乱,得意而忘安上之义,存有关机之累,没无金石之声,庸人且犹愤色,何有大雅而无心哉
16“夫绳舒则木直,正进则邪凋,有虞举则四凶戮,宣尼任则少卯枭,犹震雷骇则鼛鼓堙,朝日出则萤烛幽也不拯招魂之病,则无为效越人之绝伎不奖多难之世,则无以知非常之远量高拱以观溺,非勿践之仁也,怀道以迷国,非作者之务也若俟中唐殖占日之草,朝阳繁鸣凤之音,郊跱独角之兽,野攒连理之林,长旌卷而不悬,干戈戢而莫寻,少伯方将告退於成功,孰能相擢乎陆沈哉深愿先生不远迷复哉”17於是怀冰先生萧然遐眺,游气天衢,情神辽缅,旁若无物俯而荅曰:“呜呼有是言乎盖至人无为,栖神冲漠,不役志於禄利,故害辱不能加也不峙於险途,故倾坠不能为患也藜藿不供,而意佚於方丈齐编庸民,而心欢於有土寝宜僚之舍,闭干木之闾,携庄莱之友,治陋巷之居,确岳峙而不拔,岂有怀於卷舒乎以欲广则浊和,故委世务而不纡眄以位极者忧深,故背势利而无馀疑其贵不以爵也,富不以财也侣云鹏以高逝,故不萦翮於腐鼠以蕃武为厚诫,故不改乐於箪瓢
18“且夫玄黄遐邈,而人生倏忽,以过隙之促,托罔极之间,迅乎犹奔星之蹔见,飘乎似飞矢之电经聊且优游以自得,安能苦形於外物哉夫鸾不絓网,驎不堕阱,相彼鸟兽,犹知为患,风尘之徒,曾是未吝也
19若夫要离灭家以效功,纪信赴燔以诳楚,陈贾刎颈以证弟,仲由投命而葅醢,嬴门伏剑以表心,聂政感惠而屠葅,荆卿绝膑以报燕,樊公含悲而授首,皆下愚之狂惑,岂上智之攸取哉
110“盖禄厚者责重,爵尊者神劳故漆园垂纶,而不顾卿相之贵柏成操耜,而不屑诸侯之高羊说安乎屠肆,杨朱吝其一毛侥求之徒,昧乎可欲,集不择木,仕不料世,贪进不虑负乘之祸,受任不计不堪之败论荣贵则引伊周以救溺,言亢悔则讳覆餗而不记伺河龙之睡而拨明珠,居量表之宠而冀无患耽漏刻之安,蔽必至之危无朝菌之荣,望大椿之寿似蹈薄冰以待夏日,登朽枝而须劲风渊鱼之引芳饵,泽雉之咽毒粒咀漏脯以充饥,酣鸩酒以止渴也
111“昔箕子睹象箸而流泣,尼父闻偶葬而永叹,盖寻微以知著,原始以见终然而暗夫蹈机不觉,何前识之至难,而利欲之笃邪周成贤而信流言,公旦圣而走南楚,托鸱鸮以告悲,赖金縢以仅免况能寤之主,不世而一有不悦之谤,无时而蹔乏德不以激烈风而起毙禾,事不以载圭璧而称多才,嗟泣靡及,宜其然也
112“夫渐渍之久,则胶漆解坚浸润之至,则骨肉乖析尘羽之积,则沈舟折轴三至之言,则市虎以成故江充疏贱,非亲於元储,後母假继,非密於伯奇而掘梗之诬,灭父子之恩袖蜂之诳,破天性之爱又况其他,安可自必嗟乎伍员所以怀忠而漂尸悲夫白起所以秉义而刎颈也盖彻鉴所为寒心,匠人之所眩惑矣
113“又欲推短才以厘雷同,仗独是以弹众非然不睹金虽克木,而锥钻不可以伐邓林水虽胜火,而升合不足以救焚山寸胶不能治黄河之浊,尺水不能却萧丘之热是以身名并全者甚稀,而先笑後号者多有也畏亢悔而贪荣之欲不灭,忌毁辱而争肆之情不遣,亦犹恶湿而泳深渊,憎影而不就阴,穿舟而息漏,猛爨而止沸者也
114“夫七尺之骸,禀之以所生,不可受全而归残也方寸之心,制之在我,不可放之於流遁也躬耕以食之,穿井以饮之,短褐以蔽之,蓬庐以覆之,弹咏以娱之,呼吸以延之,逍遥竹素,寄情玄毫,守常待终,斯亦足矣且夫道存则尊,德胜则贵,隋珠弹雀,知者不为何必须权而显,俟禄而饱哉
115“且夫安贫者以无财为富,甘卑者以不仕为荣故幼安浮海而澄神,胡子甘心於退耕逢比有令德之罪,信布陷功大之刑一枝足以戢鸾羽,何烦乎丰林潢洿足以泛龙鳞,岂事乎沧海藜藿嘉於八珍,寒泉旨於醽醁蹑履美於赤舄,缊袍丽於衮服把橦
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