第十一章：私货特别章，可跳过不看

一个人的性情是有多面性的。

一个粗鲁的，野蛮的，甚至狂燥的男人，也许是一位肩膀上扛压着巨大责任的好警察，他随地吐痰，说脏话，骂人甚至动手打犯人，也许只是单纯想将一个危害极大的罪犯绳之于法。

因为他知道也许自己每慢一步，就会有一个好人被伤害，一个家庭被毁灭，一个自珍自爱的女孩受到伤害。

别以为这个世界上没有这样的好警察，别因为目光的狭隘，就看不到世上的光明。

一个温和的，优雅的，彬彬有礼的绅士，也许他可以温柔的对待小动物，给流浪狗投食，对乞丐微笑，但他也可能在背地里杀人吮血，贩卖毒品。

宣泄了心灵压力，积累了巨大财富，这样的人当然可以温柔的对待四周的人只要你看不到他犯罪时的狰狞，你甚至一辈子都会觉得对方如此的温柔。

就像“沉默羔羊”里的汉尼拔先生，优雅中兼备着残忍。

同理，一个为国为民为天下而奋战的人，也许并不是常规意义上的好人，李静玄横刀立马在巫师城建立中华武士会，收拢遗民，为家国奔走，历九死而犹未悔。

这样一个人近乎所有的华夏遗民都觉得宗主是好人，是英雄，是真男儿，伟丈夫，他们看不到李静玄挥刀杀人时的狰狞，看不到李静玄敌人，面对这个周身浴血，仿佛从地狱里爬出来男人时，那种尖声嚎叫，屁滚尿流的恐惧绝望。

在华夏遗民看来这个男人是肩扛天下的英雄，而在另一些人看来，李静玄也许就是一个疯子，屠夫，刽子手，恶魔一个种族的英雄，在另一个族群看来往往就是恶魔。

白起如此，霍去病如此，卫青如此，岳飞如此，成吉思汗如此，自古以来，莫不如是。

而朱鹏则和李静玄略有些不同，如果有朝一日一个机会摆在两人面前：只要你肯去死，华夏一族就可以繁荣昌盛，万古传承。

对于李静玄来说，寻思寻思，只要这事靠谱，没准他就干了，因为在李静玄看来，这笔买卖划算，华夏自古以来文臣死谏，武将死战，以一人之死开万世之太平，这波不亏。

面对这一类选择时，刨除掉情境的影响与其它外界因素，李静玄应下的可能性是很大的，因为他是生在乱世，为家国天下拼杀了一辈子的武者。

然而面对同样的问题时，朱鹏就得寻思寻思，寻思再寻思，然后八成就摇头拒绝了。

同样是为家国天下奔走，现在协手为同一个目标而奋进，但李静玄的核心目标是为了炎黄华夏之繁荣昌盛，而朱鹏的核心目标是为了他自己的修行：精神力的积累，体魄气血的强盛，日益见证更好更强大的自己，最后以已之身，证天之道，铸永恒自在道果，大罗金仙妙境。

此时为家国天下奔走，是因为朱鹏觉得自己应该这样做，不做心中意难平。整个炎黄华夏在巫师世界是末流种族那我这个炎黄华夏出身的仙人，岂不也是末流

这t的，是可忍孰不可忍。

“我死之后，你保华夏万古传承，即便你的保证有效，万古之后呢一个沉睡在先人荣耀里自甘堕落的种族灭掉算了，它的存在给祖宗先人抹黑啊。”朱鹏的道门思想观是这个流派的，尊敬先贤而不盲目崇拜。

因为仙人是不受香火的，你在泥塑的石像前拜一千年他也不会理你，没准还觉得你神经病。

神佛争香火信仰，仙人是可争可不争的，道门的核心理念，是以已之道，印证天道轮转，大道运行，追求自身之日趋完善及至最后的超脱，这即是道门的信仰，和先贤崇拜不沾半毛钱关系。

当然，朱鹏受的是纯阳宗一脉的传承，道家分支众多，肯定也有兼顾信仰神道一脉的，但未免就有弃道之嫌疑。

华夏自古以来就有重文抑武，甚至干脆禁武的传统。理由方方面面，一方面文是创生，武是杀戮，当杀戮破坏之社会比重多于文化创生时，其社会结构无疑是畸形的。

更何况秀才造反三年不成，而一个体魄强悍精力旺盛的杰出武人，若有野心，稍加时运，身边聚集上一群人就能呼啸一方甚至争霸天下武人的决断与执行能力更强一些。

唐朝中末期的藩镇割据群雄并起之局面，那位肩扛一根盘龙棍，打遍四北军州的宋太祖赵匡胤，莫不如此。

当然，为人勇毅敢于决断也未免就是件好事，天下大乱，群雄逐鹿，最后能成功坐上那至高龙座的往往仅一人而已，其它大部分草莽龙蛇，多数也就化为灰灰了。

反观决断力相对较弱的文人，不能登顶，但成功率与生存率都更高一些。

因此，总体而言，重文抑武，甚至干脆禁武是一项正确的国策理念，日本二战期间军国主义复兴，忠于天皇的武士道精神大兴其道，但当堪称英武的明治天皇死后，整个国家机器完全失控了，自幼习武，学习武士道精神的中下层军官以下克上为荣耀，整个东瀛国家体系完全被化为战争巨兽的军部绑架因为那些文弱的大臣与柔弱的天皇，搞不定那些强壮狂热的武士，一个人体魄强悍，精神旺盛，其执行力必然提高，一般意义上的大臣与皇帝，是难以掌控这些猛兽的。

历史上能够掌控的都是些什么人

蒙元帝国成吉思汗，关外八旗铁

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