风水之道，核心便在于“形”“势”二字。《葬经》有载：“土形气行，物因以生。夫气行乎地中，发而生乎万物。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。”

有形才有气，若是地平坦无波，一望无际，毫无起落。便没有形，没有形则无所谓气。所谓“地贵平夷，土贵有支。”讲求的就是这个道理。但是光有形，或者说只有气还不够。气要流动，才是鲜活的。

好比水，如果是一汪深潭，无进无出。久而久之不过死水一潭，甚至会发臭，变脏。但如果有活水流进，又有水流出，便是活水，才能滋润万物。朱熹有诗：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”

地气也是如此，有形则有气，有势则有生机。这地势的表现，就在山的高低起伏，同样以水为例，高处的水循势而落，而走，而周遍万物。古人说“天倾西北，地陷东南。”整个华夏大地的地势，是西高东低，故此上至龙脉，下至村头溪流，无不遵循此理，这是风水中最大的势。

仿天地形势所成的风水阵，同样要遵循风水之道最基本的道理。

原本这阵处于静止状态，就是因为其聚气的山势不全。所以平日里这就是普通的花坛，除了些微地方略有聚气之用，除此之外就没什么特别。直到将山势架起，使得整盘风水阵自成一局，便完全不同了。

三盆假山盆景就是起这个作用，就像在一条平静无波的溪流中，突然丢下几块大石头阻隔水势。上游的水仍旧源源不绝而来，到得这里受阻，水的能量便会大增，重力势能带着水力下冲，要不越石而过，要不形成旋涡激流，从旁绕行，不论如何，此地水势都会变得艰险。

岳是非明显的感觉到，当三盆假山落在西北的位置上时。摆在道观中原本不起眼的这座风水大阵忽然间便启动了，此处的天地仿佛与外部相隔绝，自称一体。

身在风水阵的最中心，遥遥望去，四面有参天的石笋高高耸立，直通天地。岳是非置身低洼处，苍茫四野无边无际，困于其中，上下难行，左右也似无处踏步。

内行看门道，外行看热闹。风水阵外的人，包括几位观礼的和俊明道人。实则根本看不懂眼下的风水阵，他们眼中岳是非就是站在一些假山盆景之中，周遭不过是些散乱枝叶的假山，花坛，好像并无太起眼的地方。

但也不能说完全无所感，即使他们看不懂这个局，可是发自心底的有些不同寻常的感觉

就像普通人买房子，有时候会有些特殊的感应，例如觉得某个地方的房子站在里面就非常舒服，自己很满意。又或者觉得站在其中就浑身不适，采光也黯淡，气味也不适，总之哪哪都不好。实际上这也是人本能对气的一种感应。因各自心境机缘不同，自然也有敏感和不敏感之分。

在场几个道爷就不同了，他们站在风水阵的边缘看着岳是非。或凝重，或轻蔑，或无所谓。各自心情或许也有不同，但几乎没人觉得岳是非能破阵而出。

刚才对岳是非说的话，也不完全是假的。此地的风水阵是更往上几辈的道人留下的，到这一辈荣思道人他们对风水阵其实算是一知半解。不论再精妙的风水，其中人的因素才是最重要的，所以如果他们的造诣不深，就很难将风水阵发挥出威力。