这一时期的战争的特点已经不再是争霸战争，而是以土地兼并，割城灭国为目的的兼并战争。为适应这一战争特点这一时期出现了合纵、连横的政治活动，各诸侯国争相吸引人才，出现了布衣卿相之局和“礼贤下士”之风，文人学士备受推崇，游说论政，谋略百出，各国之间的关系变化莫测，战国七雄、各小诸侯国、边塞少数民族纷纷亮相，正所谓“你出场罢我亮相，纷纷扰扰乱世景。”

作品相关乐毅考

乐毅，生卒年不详，活动年代约在燕昭王公元前312年至前279年燕惠王公元前278年至前272年年间。一位杰出的军事家，政治家。中山人，魏将乐羊的后裔。

乐羊曾担任魏文侯的将领，他带兵攻下了中山国，魏文侯把中山灵寿河北灵寿西北封给了乐羊。乐羊死后，就葬在灵寿，他的后代子孙们就在那里安了家。后来中山复国了，到赵武灵王的时候又灭掉了中山国。乐毅列传第二十

乐毅自小颖悟好学，聪敏多智，很得其祖乐羊的称赞。将其拜在隐士玄玄子的门下。

由于乐毅贤而好兵，赵人推举他在赵国做官。到赵武灵王死后，他离开赵国，到了魏国，后又去燕国。齐国曾于公元前314年覆灭燕国，燕昭王为报仇雪耻，以十分恭敬的态度、隆重的礼物招纳贤士，凡是欲破齐的人，知道齐国的险阻要塞、君臣间关系，善于用兵的人，都一律欢迎。乐毅作为魏国的使者来到燕国，被燕昭王任命为亚卿。

乐毅帮助燕昭王进行政治改革，主张：“察能而授官”，“不以禄私其亲，功多者授之，不以官随其爱，能当之者处之。”还主张：“循法令，顺庶薛者，施及萌隶。”燕昭王也“吊死问主，与百姓同其甘苦”。经过二十八年的努力，“燕国殷富，士卒乐佚轻战”。弱燕已逐步富强，伺机向齐复仇。

乐毅向燕昭王冷静、客观地分析了时局，提出了正确的战略主张：联合楚、赵、韩、魏四国，利用秦国，共同伐齐。昭王虚心采纳了乐毅的意见，命乐毅任上将军，率五国军队，大败齐军，取得了以弱胜强，报仇雪耻的辉煌胜利。故太史公自序说：“率行其谋，连五国兵，为弱燕报强齐之仇，雪其先君之耻，作乐毅列传第二十。”

公元前279年燕昭王去世，子惠王继位。惠王自做太子的时候就对乐毅不满，听信了齐人反间之计，派骑劫去代替乐毅，把乐毅调回燕国。乐毅知道燕惠王心怀不善，害怕被杀，就逃到赵国。赵封乐毅于观津今河北武邑县东南，号望诸君。赵国尊宠乐毅，为的是“警动”燕齐。乐毅后卒于赵。

作品相关荀子考

荀子公元前336235年名况，字卿，赵国都城邯郸人荀子籍贯考辨，时人尊称其为荀卿。又因荀、孙音近，亦称孙卿。战国时思想家，儒家代表人物。史记

少小离家求学，曾求学于今苏杭一带。

公元前316年，风华正茂的荀况来到燕国，目睹了燕王哙禅让的整个过程，并对燕王哙进行劝阻。据史记燕召公世家及六国年表，燕王哙这年传国于相子之，自己反为臣下，在当时引起极大震动。荀子正论有大量反对禅让的言论，应是荀子此时所作。荀子反对燕王哙的禅让，可能是针对政治的稳定而言的。在他大约是晚年的作品成相中，则对尧舜的禅让进行了赞美和肯定，反映了他思想的变化，也符合儒家的一般观念。

公元前286年，荀子五十岁，游学于齐。据史记及刘向叙录

公元前285年，荀子离开齐国前往楚国荀子到齐国后，遇到齐湣王发动的一系列对外战争，“矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散。”在这样的环境下，荀子无法在齐国呆下去，不久便去了楚国。

公元前278年，荀子五十七岁，由楚国回到齐国。荀子在复办的稷下学宫中“最为老师”，成为最受欢迎、最受尊敬的先生；曾经“三为祭酒”，多次担当学宫的领袖，成为稷下“列大夫”之首。韩非子显学篇所谓“孙氏之儒”，即儒家中的荀子学派，主要形成在这一时期。

公元前255年，齐国内乱，旬子受奸佞排挤，只好接受楚国春中君之聘，任楚国兰陵今苍山县令。后来荀子离而复归，终老兰陵。

荀子一生所探讨的学问十分广泛，自哲学、政治、经济以至于文学，他都注意研究，对于他以前和同时的学派，百家诸子几乎没有不加以深刻批判的，就是儒家各派也包括在内。荀子在批判地总结诸子思想中把古代唯物主义推向了高峰，也正是在这一批判中，使他终于成为一位伟大的唯物主义思想家。

荀子基本上是一位以儒家学说为主体、同时又是有法家思想的政治家。在批判诸子百家思想的基础上，博采众家之长，他的学术思想达到了诸子思想的巅峰。他主张性恶论，与孟子“性善论”是对立的。他认为人的道德观念是后天学习得来的，圣人也是学习而成的。

政治上他主张把礼治和法治结合起来，通过“隆礼重法”建立和巩固封建统治秩序。著作有荀子32篇。他的学术思想超越了时代，荀子提出的专制主义学说，在当时是适合了新兴地主阶级的政治需要的。可是他否认命运，不敬天地，不信鬼神，不法先王，轻视仁义，人本性恶诸说，对统治阶级并不适用。统治阶级需要要用命运、天地、鬼神来愚弄人，巩固自己的地位，要利用先王、仁义、性善来文饰自己的统治。他们喜欢王霸杂用的统治术，而不愿赤裸裸地用刑法来实行专制主义。这样在形式上合用的还是孔孟的传统儒学，而荀子的儒学却受到统治阶级的压抑。一生游说各国未得其志。他有很多弟子，其中著名的有李斯、韩非、毛亨、张苍等。他的主要言行，载于荀子一书中。

荀子学识渊博，卓尔不群。他作为战国末期儒家学派的最后一位大师，通过讲学和著述，大力倡导儒家思想，同时也继承发展了先秦的哲学思想，成为当时最杰出的思想家和教育家。他长于论辩，文辞精美，说理透彻，影响深远。其大略、子道、尧问、议兵、劝学等篇章一直为世人称道。

作品相关战国文字相关考

文字：战国时代随着生产力的提高，社会经济的发展变化，商品交换的发展，文字的应用日益频繁而广泛。文字在民间频繁而广泛的应用中，就不能不讲求简易速成，因而简化的、草率的字体大量流行。当时印玺、货币、陶器上的文字，铜兵器上的刻款，铜器上所刻工名，以及近年出土的竹简、帛书，都是草率的字体，它和青铜礼器上工整的铭文显然不同。大体上当时重要的青铜器上工整字体，还是沿用着西周以来传统的写法，而在一般日用器物上的草率字体，是出于当时各地民间的自由创造，多流行于除秦而外的东方六国，因此古文字学者把战国时代文字中流行的以各种相对于青铜器上工整字体的简体字为多的俗体字，称为“草篆”，也可称为“古隶”。

这种民间的“俗体”，代表了文字发展趋势，富有生命力，草篆与大篆最大的区别，就是变圆笔为方笔，变弧线为直线，这样写的速度就可以加快很多，字体由纵长变为横长，用笔由圆折变为方折，笔画不再粗细均匀，而是重按轻挑，圆润饱满、转折圆劲。

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