上的智慧。只是师傅领进门，修行看个人，能领悟，体悟多少，全凭资质而定。但不可否认的是，只要不是智商残

缺之人，是能一步步教化的。

通过大半年来通读圣贤书的陆承启，一来是看奏折无聊。二来是古代的乐趣实在太少，唯有读书解闷。有着后世

思想的他，竟然也能把四书五经看得津津有味。一来二去，竟也有了自己一些体悟。

是以。听得张载的观点，不算太新奇，但在这个时代来说，也是很难得的了。陆承启当即向他请教如何教书育人

的问题。

因为陆承启毫无皇帝高高在上的架子，就如同学术交流一样，平等相待。渐渐的。张载也没有了拘束之感。再加

上刚刚顿悟，心中有太多东西想要吐露。要是向别人说，效果肯定不佳。但要是向陆承启这个皇帝说，那效果不敢

说立竿见影，却也能施加一点影响。

张载整理了一下自己的育人观念，缓缓地说道：“陛下，草民愚见，窃以为育人一道，须自幼教之，长而学之。

”

陆承启点了点头，这确实是很好的教育观念，示意自己已经了解，让张载继续说下去。得到了陆承启的肯定，张

载也来了精神，这样的机会可不多，要是不捉住，可真的枉费老天的巧合安排了。

“若说长而学之，须得立志。草民愚见，立志乃成才之机要也。不论求知为学，求官为民，皆须立其志，正其志

，方能有所成。若只为读书不求甚解，便是通篇背诵，亦是无用。人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。立志而后

，孜孜不倦，勤勉不息，方能求得正道。”

陆承启听了这话，又是满意的点了点头。这番话，在论语里面也有，张载这么说出来，肯定是不会错的。子曰：

“吾十有五而志于学”，说的便是这个。

张载继续说道：“立志此乃万里之行始步也，而后须循序渐进，博学精思。草民愚见，窃以为学贵心悟，去疑求

新。”

说到这，已经涉及到学习方法上面了。陆承启听到后面，鼓掌说道：“不错，学贵心悟，去疑求新。朕常说，大

胆质疑，小心求证，大抵也是这个意思。先生所见，果然比朕尚高一层，朕拜服。”

张载连忙起身作揖，奈何马车太过窄小，他一起身便撞到了头，不敢呼痛，说道：“草民惶恐，陛下乃今世圣人

，若无陛下建立武功，为大顺百姓换取三年太平，辽人不知猖獗到几时。陛下为万民着想，草民仅仅悟到一些不足

为道之理，愧对陛下口称先生”

陆承启示意他不须多礼，眼睛却看着窗外倒飞的景致，竟有坐上火车的错觉。暗暗计算了一下有轨马车的时速，

竟也不在每小时四十公里之下。知道这驰道算是成功了，有了皇帝带头坐，大顺百姓还有什么理由拒绝呢

张载自然不会知道，陆承启的心思已经跑偏了，惶恐地坐下之后，等着陆承启说话。

好在陆承启的出神不过一会儿，意识到还要对面前这个大贤讨教，陆承启立即回到正题，说道：“朕称先生，先

生自然是能对得住此名。无须拘谨，畅所欲言，朕当洗耳恭听。”

张载又谦虚了一番，才继续说道：“孔子曰，有教无类，草民深以为是。若能启发诱导，耐心教诲，则无人不可

教也。叩其两端，则有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。扣钟者，而洪钟未尝有声

，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。适时而教，当可而

告，及时答问，方可收良效。圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之

，则可否自决，不待讲论。”

陆承启听得有些吃力，毕竟是文言文，即便写在纸上，也有些难以理解，更何况是直接说出来。陆承启也听了个

半懂，当即再次请教。sjgsf0916

第二百六十五章：马车论道下

张载立即以浅白的话解释了一遍，陆承启才明白，原来说的全是经典里面的典故。叩其两端，出自孔丘:论语子罕“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”若是换成白话文，则是孔子也有没有知识的时候，曾经有个乡下人向孔子提问，孔子对他的问题无以应答，只有尽可能拉近与他的距离，站在两个人共同对于事件问题的立场上而做到能够完全理解认识问题和知识为止。

张载用这个典故，说明的是学习须得从从起因和结果两头入手分析问题，或者老师需要从正反面讲解。

而扣钟的典故，则出自礼记学记：“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不

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