为此，薛岳甚至还以移魂为基础，创出了一门毗卢遮那大神咒
毗卢遮那，就是佛陀于法界之中的称呼，故而又称毗卢遮那佛。
薛岳创出的此咒，并不是普通佛咒，而是以控制人体五感六识之法，完全催眠一个人的超强版移魂。
此咒法借助菩提金轮，还能将功效催法数倍，乃至数十倍。
薛岳借助神咒，能将普通武者催眠成持咒使者，不但对其惟命是从，而且还能借用他打入这些人体内的真气，再次施展神咒。
如此，数百持咒使者遍巡神州大地，为诸乡绅富户宣讲国师政法。
这样的方法一出现，果然起到了立竿见影的效果，原本朝堂推行政策，下面还多有y奉阳违之举。
但经过持咒使者纷纷宣讲国师政策之后，这些人也都从善如流，痛改前非，配合朝廷改革。
土地兼并之患解除，第二个要做的事情，自然就是要兴修水利，推行良种。
对此，薛岳大力推行耐旱，耐寒的土豆和番薯。
只要有了它们，再加上修葺的水利设施，只要不是数年不将一滴水，总还是能想办法支撑下来的。
除了这些防备之后，自然还有其他措施，比如大明帝国边界的南方，就是天然的宝地，雨水丰沛，粮食丰产。
只要征服了那里，自然有源源不绝地粮食输入国内，用以支撑西北人民所用。
于是乎，崇祯皇帝又赦封了薛岳为征南大将军，奉命征伐东南亚诸多小国。
在毗卢遮那佛大神咒相助之下，薛岳头顶无上金轮，佛光万丈，如何还需要征伐
只需要他稍微展露此等异象，从来都笃信佛教的东南亚诸国，顿时望风而降。
薛岳不但顺利搜刮诸国粮食，还连同这些国家的典籍也一并搜刮，并入他私人库藏。
如此作为之下，大明局势一片大好，原本历史上，因连年大旱，而导致的灾民四起之事，也在多方补救之下，并没有发生。
三年之后，已经将清靖庙堂，剪除阉党乱臣，协助明帝天下大治的任务彻底完成。
琼林苑中，薛岳丢下手中的最后一册藏书，看着园中稀疏的梨树，长嘘了一口气。
做国师的这段时间，让他更加深刻认识到，武道修为的重要性。
若他没有推演三元归真功，没有创出毗卢遮那佛大神咒，恐怕这个任务，足可以将他的头发全都愁白了。
但现在，这样的事情对他来说，不过是举手之劳而已。
剩下的大部分时间，他都一个人躲在这琼林苑中，努力钻研历代皇家藏书和从东南亚诸国搜刮来的典籍。
并顺带搜刮各种佛门七宝，继续祭炼他的五气元壶和菩提金轮。
三年时光这样过来，还真让他颇有收获。
不说三元归真功的第三元，已经推演完成，而且梵元、道元也相继创出另外几门招法。
梵元除了般若金身，接引宝幢，大势至神拳和毗卢遮那大神咒外，又多出了涅槃妙法和雷音狮子吼。
涅槃妙法是假死超生之法，若人身受重创，一时难以恢复之时，即可运行此法，假借涅槃之功，恢复一身伤势。
虽然这样作为，虽然有损人身精元，但日后自能弥补，总得来说也是不二的保命之法。
至于雷音狮子吼，听起名字自然就晓得是一门音功之法，只是此方比普通江湖音功之法更显霸道，如雷音炸响，狮子爆吼，若无相当修为，一时三刻就会五脏俱粉而死。
梵元有如此变化，道元自然不会落后，道元除了鹤啸九天功、北冥逍遥篇和大自在无形剑气外，又多出了五帝大魔咒法和太虚玄界。
五帝大魔咒法外能调御五气，化风雷、烈焰、寒霜、沙尘等诸般真气。内能观五帝大魔之神，熔炼五脏，壮大内腑。
太虚玄界，其实是呵斥漫天元气之法，此法门一出，漫天元气自然败散，十丈之内成为太虚空旷之境。
此法之下，敌我双方尽皆不能借助天地元气，唯有凭借自身功力相持。
第一百六十章三元初成秘宝始炼金身
两元各有崭新招法出现，那第三元也当仁不让，终于被薛岳彻底推演出来。阅读
若说梵、道两元，是人身神、气而物的修炼及运用之法，那第三元，涉及的就是人身之精。
何为精
古来解说甚多，但在薛岳看来，精乃能变善用之物。
何为能变，就是能从一个形态，变成另一形态，人吃下去的是粮食，可长出来的确实血r，这是能变。
所谓善用，及时有用，能用，如果粮食吃到肚内，经过一番转变之后，不是成了血r，而是成了石块，与人身无益，此物亦不是人身之精。
以这精字为基，诸多武学乃至哲学典籍为依托，三元归真功的第三元巫元，在薛岳面前跃然而出。
所谓巫元，顾名思义，是效仿古往今来的一应巫道而成之元，专于人身万物之精。
不但能化万物为人之精，以万物反哺人身，炼成天下第一雄厚之根基。
而且还能反过来变化万物之精，使之颠倒转变尽唯掌控，一如古老的诅咒厌胜一般，远隔千里，只要气息在手，就能咒人生死，神不知，鬼不觉，端的可怖诡异。
巫元既出，自然也有对应之巫法，这些时间来，也让薛岳成功推演出三门巫法。
其中一门巫法，为吞天噬地功，此法能将一切食物精华，最大效率消化吸收，从而利用自然产物壮大自身根基。
如果再与道元之中的五帝大魔咒法相配合，即能吞噬天地间的五行元气，化为五脏精气壮大内腑。
所以，这可以算是天下第一筑基法门。
另一门巫法，唤作诸天神轮法体，不是独行之功，需要与梵元毗卢遮那大神咒及道元太虚玄界同修，才能有效。
这是一门纯粹炼体之法，修行之繁复，可谓是薛岳所见之最。但它的功效，亦是他目前所修
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