心要向着柴令武。但他知杨悦的才华在他之上，因此见杨悦说出的“雷人”之语，不敢轻意视之，而是极力想从佛法中找到相关答案。以证明杨悦所说，其实极有深意，以免让自己落于俗套，关系到自己的才华与名誉，因此反而相助了杨悦。

杨悦本来是在打趣柴令武，不过她的表演功夫一流，一开始便装模作样地震住了全场。而且第一个所谓的禅机一出，更是令全场震惊。所以第二个“禅机”，大家都被她搞的晕头转向。她的本意不过是说：“我虽然心里想你是佛，但实际上你不过是一堆狗屎而矣”。但在众人看来，却是极有深意。被三藏法师云山雾罩地一番解释，众人似明非明，似懂非懂，但觉佛法深奥，广袤无边。

杨悦向三藏法师投一个佩服的眼神，暗暗啧舌，说道：“大师禅机深奥，佩服，佩服不过弟子是二元论者，唯识论与唯实论都赞同，又都不赞同。实与识并存，识认知实，而实也不受识之干扰而存在。”

三藏法师是何等人物，当杨悦第一个阐机说出来，也不由暗赞杨悦聪明。但第二所谓阐机，他却看得再明白不过，知道杨悦顽皮，不过是在戏弄柴令武。只是他对杨悦心存好感，有心助她，才站出来为她点评，心中却道：“真是个顽皮的孩子。”万没想道，杨悦会说出这番话来，真是闻所未闻。众人根本听不懂杨悦的一大堆话，什么二元论，唯识论，唯实论。只是三藏法师却听得明明白白，即使他不明白杨悦说的这些名词，她的意思却十分明了。暗暗点头，心道：“这孩子有点真本事。”

物质第一位，还是意识第一位，这是哲学上的两大命题，也是唯心与唯物的根本区别点。这在现代的哲学书上，再稀松平常不过。然而唯识学是玄奘从印度带回来，大量翻译弥勒、无著、世亲等人的论典，是他研究成果中的一个重要学说。此后，唯识学在中国出现过三个兴盛的时代，成立了三个宗派地论宗、摄论宗、唯识宗，对于中国佛教，影响极大。

唯识学的根本思想，是说明一切法“不离识、识所变、离识非实有”，是底底道道地唯心论点。

杨悦向来好哲学，对“唐僧”的佛法也有所涉猎，知道其重要学说。

玄奘法师见她见识不凡，来了兴趣。要知道玄奘法师乃是著名的辩士，在印度曾辩遍众比丘无敌手。自印度归来，开坛讲经，修成正果，无人能敌。世人见他，只有顶礼莫拜。被李世民封为护国禅师而不授，专心于翻译研究，著书立说。凡他开坛讲法，道俗奔迎，倾都罢市。哪里有人敢来挑战权威，所以玄奘法师也已久不与人辩论。此时，竟被杨悦挑动了辩瘾。

因而说道：“色即是空，空即是色，色不是色，所以是色，说无为空，别空无我，一切法皆空。物有三性：分别性，依他性，真实性。分别是空，依他为虚，真实方为有。依贫僧看来，万物应为三性法相。”

杨悦时代的哲学只有物质与意识二者，并无他识之一说法。杨悦以为佛法即心法，即相为空，为无。没想到三藏所说，相分为三性。也就是自识、他识、真实，自识乃是指心外无物；他识就是依赖他性，依赖于他人的认识，对于自我来说是虚的；而真实性是指并不否定其在现实中的存在。

于是说道：“大师所言，多我一元。相有三性，真乃妙言真谛。然而无论自识与他识终归为意识，与弟子的二元论，并无太大差别。只是存在第一，还是意识第一，不知法师何解”

这些正是有相唯识的真谛。三藏听了颇有感悟。一时竟难以回答。

柴令武对二人的谈话，听得明明白白，却一点也不明白。不知二人所说的二元、三性是为何物。不只是他，众僧听了，对于玄奘法师的理论或能明白，但对于杨悦的说法却如闻天书，听着有些吃力。一般善男信女听的更是茫然。只觉二人谈论高深莫测，不知所云

包括众僧以及所有听众同柴令武一般，听得似明非明，似懂非懂，不知二人所云。只是见到玄奘法师没有回答杨悦的最后问话，还以为玄奘法师反而被杨悦问住。一时窃窃私语，道场里乱了起来，不敢相信杨悦一个弱冠少年，竟然能与玄奘法师辩论，不由对杨悦刮目相看。

玄奘法师见到众人议论，并不以为哂，微微一笑。说道：“长安公子慧根深远，不如入我佛门，研修佛法，定成正果。”他见杨悦一点即通，声闻而独觉，谈吐达观，思想深远，远非佛法或道法所束，心中喜爱，便生出收她为徒之念。

杨悦何等聪明，立即心领神会，知“唐僧”有意收自己为徒，心中大喜。正要纳头拜师，仔细一想觉得不现实。首先自己是女人，不可能随他当和尚；第二自己也不想当什么和尚。若能从“唐三藏”这位超级留洋海归地博士后导师那里得到教授，的确是个好机会，只是自己乃是无神论者，心不诚意不专，做个半和尚没什么趣；第三，便是私心。后世所谓要想出名两大法宝：一是骂名人，二是捧名人。自己今日与玄奘法师辩论，是个大大的机缘。如果今日拜在他的门下，可以成为名人，但也不过是与辩机等人相差无几。然而若是不拜他为师，反而能与他相提并论。

当下想定，向玄奘法师合什道：“多谢法师厚爱，只是在下有诸多不便，恕难从命，还望法师见谅。”

众人如何不能理解法师之意，原本等待杨悦会欣喜地伏地而拜，没想到她却一口回绝，众僧脸上已十分不好看，纷纷露出愤愤之色。

玄奘法师见杨悦不愿入佛门，稍稍有些失望，说道：“长安公子世缘未了，反而是贫僧心急着了俗相。不过，长安公子佛缘不浅，日后必为我佛门中人。”双手合什念一声“南无阿弥勒佛”。

杨悦听得仔细，见他念的是“阿弥勒佛”，而非“阿弥陀佛”，不由诧异，正要请教，是否印度原音为“阿弥勒佛”，后世人缪传才念作“阿弥陀佛”。只听高阳公主怒声喝道：“姓武的，你也太嚣张了”

原来高阳公主以及房遗爱等人见杨悦辩禅赢了柴令武，又被高僧玄奘法师赏识。气得火冒三丈，眼见玄奘法师要收杨悦为徒，何等荣耀，没想到杨悦却不知好歹一口回绝。高阳公主便止不住大怒。

杨悦听了高阳公主说她太嚣张，眉头上扬，长笑一声，嚣张跋扈地道：“我便嚣张又如何”双袖一拂，便要走下台阶。突然感到身体轻飘飘，仿佛被人托起一般，正自骇然，看到李淳风在人群中向她点头示意，心知是李淳风作怪助己，当下摆个os，飘飘然而下。众人见杨悦神人一般，惊得目瞪口呆。众僧伏地诚颂“南无阿弥勒佛”，疑心乃是佛祖转世。众善男信女早已扣头成蒜。

玄奘法师起初也愕然一怔，后来看到有个道士混在人群中向杨悦挤眉弄眼，知道有高人相助。又见杨悦回头向他施礼，嘻嘻一笑，明眸善睐，那里是什么公子，原来是一女子，恍然而悟，领众僧齐声唱颂。

这场辩论立刻轰动了长安城，一人传十，十传百，一时长安城中，无人不知无人不晓出了一个“长安公子”，杨悦名声大噪。

却说柴令武输了比赛，成就了杨悦威名。心中气恼，却也无可奈何。一日，柴令武被皇帝老丈人兼舅父李世民叫去问话。出来的时候，在两仪殿前遇到了太子李治。

李治看到他，想起李淳风托他代为说和的事情。说道：“柴驸马今日可有空闲我正有一事儿想正要去找驸马。”

柴令武虽然一向与魏王李泰关系好，不过如今李治当了太子。柴令武等人被李世民教训过，因此对太子不敢不敬。当下说道：“殿下有什么吩咐直管说来。”

李治说道：“我听人说柴驸马与武家公子有些瓜葛，不知是真是假”

柴令武正为此事儿心烦，没想到连太子也听说了，心中更加气恼。没好气地说道：“原来殿下也听说了。”

李治见他面有愤色，十分郁闷地样子，奇道：“柴驸马为何这般郁郁寡欢”

柴令武说道：“殿下不是已经知道我与那姓武的决斗的事儿”