gu903();亚洲东方黄肤人种，此时信仰的天地鬼神，即是自然神，天地应人族信仰所生的守护灵。这些均是没有肉身的精神灵体，是谓鬼神。这些应人类信仰而生的自然神，实力虽然强大，不过还不放在外来者眼里。不过这些毕竟是天地应人族信仰所生，如果随意灭之要沾上大因果的。此时东方一系的巫师，虽然不得永生，但却有莫大神通，可召唤鬼神。

除了黄肤人种，其他的谢非凡也关注不多。但基本上还是知道，那些其他巫教信仰的是都是些祖先之灵、动物之灵。不过因为整个地球均有巫师这类大神通者，所以有些互相经过交流，互相吸取各自的东西，更是融合完善了教义。

不过，众神下界情况就发生了变化。有些外来的神明是用了替代法，同化了巫教的信仰物，让巫教信仰自己，并一步步把巫教改变为自身的神教。还有些灭了信仰物，直接称神，不过谢非凡知道这些家伙未来下场都不怎么好。最后一些是隐藏在暗中继续观察，并没有进行任何行动。

盘古一系是最怕因果的，而且修仙的理论就是逍遥天地间，最怕的就是麻烦，若没有杀劫这种东西，没有哪个仙人会喜欢自找麻烦。现在有天地所生鬼神代替信仰，自然不需要有神人沾染信仰，受信仰所困。仙人们都知道信仰是好东西，但更知道一旦受其信仰就要行受信之事，等于被困在了某个神位神职之上，几乎是解脱不得。如果不应神职，那么等于是要受因果，是很大的麻烦。

所以盘古一系的，都不喜欢神道，虽然知道神道修行速度极快，而且力量体系可借天地力量，明显强于要以自身修炼为主的仙人。仙人的理论都是不受约束的，所以虽然都知道盘古一系的使命，不过几乎没有几个行动的。只有巫族，看到这方巫教都称巫字，自然吸收那些鬼神入教，并有巫族受信而成为巫神。巫族有十二祖巫为十二都天冥王，对于鬼神之道自然开始有发言权，因此这些鬼神修行祖巫鬼神之术，力量也越发强大起来。

因为鬼神都去修行，所以东方一系巫师也受他地影响，信仰起祖灵。祖灵是人类强者死后才会产生的灵体，基本上都是巫师死后产生的。现在人族一体还没有分出家族的思想，所以任何一个祖灵就是人族所有人的信仰。但是，祖灵后来也开始步了鬼神的后尘，一一入了巫族的新巫教，也开始了个修行。

而动物之灵也是天地间强大动物产生的灵体，比起弱小的人类，动物之灵反而更为强大，也因其神通更受信仰。祖灵的离去，更让其受信。这些动物之灵，都是跟人类不可长生的情况类似，但已经是未来可长生的妖修初行者了。从此，东方一系的人族也因居住分布不同，开始以各个信仰的动物为图腾，从此有了因图腾而有了部落之分。人族内部的分歧自此开始产生。

这个时期人族因为数量太大，也因为这个时期交通不便，互相之间除了有神通者外，几乎不得交流。因为各自观念的不同，所以此时根本没有人皇，甚至没有人皇这个概念。但是，不要小看人族的繁殖能力。随着人类的越发壮大，互相之间的信仰各自不同，矛盾终于还是暴发。

不过人族现在没有能力内战，因为此时的人族生活仍旧相当不好。恐龙虽然灭了族，但是恐龙基因仍旧散在天地间，无数恐龙的退化型进化型，都是人族的食物与天敌。此时虽然因巫师神通，可以借各自神通借取天地火种，但是火种仍旧是宝贵异常。所以此时人族部落解决问题，就靠的是巫师的强大。有一个强大的巫师，有一个更容易借取火种的巫师，就是部落强大的根本。

不过，燧人氏这位大神圣出世，天地间就有了不同。

正所谓：燧人取火非常业，世界从此日日新。

燧人氏的一把火，就把人类的未来一起点亮。此外，燧人氏还做了其他诸多对人类有益的贡献。

甚至于，燧人氏在昆仑山立木观察星象祭天，发现了“天道”。因天道而受到启发，燧人氏始为山川百物命名，而有“地道”。天地之德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏以风姓为人类命名，对人的婚姻交配有了血缘上的限制，使人与兽有了严格的区分。这是人类早期的伦理道德，也就是“人道”。

由天道生地道，由天地之道而生人道，这便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。

谢非凡观察人世时，看到的就是燧人氏时期此人的种种伟大之处。身为未来的人族一员，谢非凡其实非常感动。正因为有这种伟大人物存在，人类才能够慢慢进化成长。而燧人氏领悟的“道”，正是谢非凡正在理解的东西。燧人氏以凡人之身，创下伟业，又与“道”有缘，理所应当是三皇之一。甚至于此人因悟道，而已有人道印记圣人之位。

谢非凡知道，在未来三皇五帝有各种说法。但是，如果这种伟人称不得人皇，那么谁能称之伏羲、女娲这二位当然可称人皇，毕竟伏羲、女娲作为人族的圣父圣母，自然要当得人皇之位。哪怕地球人族只是因其基因产生，也断不得这种关联。这二位甚至为了自己一系人类的未来，降下凡尘亲自育化人族。

以上三位，都可称之为人皇，自是三皇。如是把蛇身人首的伏羲、女娲视之为一体，那么代替人选就是人身牛首的神农了。

第八章：封神之前下

当然谢非凡也有另一种看法，三皇有那么多人选，但为何还是只称三皇因为“三”具有“增加、发展”之意。当时即有“一生二，二生三，三生万物”之说。“三”既表示增多，又说明为万物之始。用来说明人类肇始之祖，颇为贴切。“三”的用法也很多：天、地、人为“三才”，日、月、星为“三光”，夏、商、周为“三代”。“三”既可解释自然，又能概括人类社会，是一个高尚的字眼。因此，人们用“三”来标示神圣的“皇”的数量。

五帝估计也是一样的道理，五帝也有许多人选，甚至其中也有三皇重复，这反而更见其人功业。因五这个字的含义，自然可代表其中含义名字者众，这点不用争议便知。关于“五”的含义：“东西南北中”是“五方”；“金木水火土”为“五行”。以“五”来概括自然和社会，有其特殊地位。据礼记月令和淮南子的说法：“东方木也，其帝太皇；南方火也，其帝炎帝；中央土也，其帝黄帝。”这正与五行、五方的理论相符。

司马迁史记采用了上述第一种解释，是当年齐、鲁学者的认识：黄为中和之色，象征万世不易，黄帝定了不容更易的制度。颛等于尧，现代表正，颛顼乃专政天下之道。喾，极也，其意为能穷极道德，是最

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