见了秦王政之后，荷华立刻上前施礼，道：“参见父王。”
秦王政点了点头，道：“可准备好了”
荷华道：“父王放心，仙师就在宗庙里，一切都已经准备好了。”
秦王政呵呵笑道：“好，我们进去吧。”
荷华又向秦王政施了一礼，这才引领着秦王政和一应大臣进入到宗庙里。
秦国的宗庙依然还是那样的庄严肃正，气氛凝重，由其是放置在供奉着秦国历代先君神位之下的祭台上的八只宝鼎，更是让人觉得沉闷压仰，在步入宗庙的大殿之后，不少大臣都不由自主的放缓了呼吸，仿佛怕惊扰了历代秦国的先君和九鼎一样。
这时在九鼎中己经按照各自所代表的方位，盛满了各种祭品，而赤松子就站在祭台前，向秦王政施了一礼，道：“恭喜大王，攻占了魏国，三晋归附一统，秦国统一天下，也是指日可待了。”
秦王政也笑道：“多谢仙师了。”
赤松子道：“一切都己经准备好了，大王可以开始了。”
秦王政点了点头，这才整了整衣冠，跪在神位前，恭恭敬敬的连拜了三拜，随后开始宣读祭文，祭文的内容自然就是向秦国历代先君报告，秦国是如何经历了艰辛，才灭亡三晋，并将三晋全部都纳入到了秦国的领域之中，叧外也提到了一些过去秦国和三晋，主要是魏国之间的冤仇，当然都是魏国怎样欺负秦国的，而现在自已终于为先君们彻底了结了这一段冤仇之类。
祭文读完之后，秦王政又向神位献上了特别的祭礼：魏王假的王冠、青铜剑和王玺。这三件东西都是像征着国君的权力，在灭国之后，做为特殊祭礼敬献给先祖，自然是再合适不过了。而且这样的祭品，在宗庙的祭台上还供奉着两套，分别是赵国和韩国的。
而在拜祭结束以后，秦王政和众大臣依照惯例，在宗庙的大堂中按秩序跪座在草席上，神情肃然的听着乐工们演奏庄重的大雅之乐，以祝颂冥冥中的上苍神灵。在宗庙演奏歌舞，也是祭祀的一个重要的组成部份，因为歌舞乐曲在最初就是从祭祀的活动中发展而来。
应照周公制定的周礼，大雅之乐是以编钟、石磬、玉笙、桐木琴、犀鼓、土埙等乐器演奏，而随着悠扬舒缓的乐声响起，六十四名乐女挥动着长袖，随着声乐的节奏，边歌边舞起来：
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。
维此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。
帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃于周祜，以对于天下。
依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵，我陵我阿；无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革；不识不知，顺帝之则。帝谓文王，询尔仇方，同尔弟兄；以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。
这首歌名叫皇矣，是诗经大雅中的一首，是颂扬周室开国的颂诗之一，内容以颂扬周文王为主，同时也兼对周文王以前的两代周室君主：古公亶父太王，即文王祖父和王季文王之父也进行了赞美。从古公亶父经营岐山、打退昆夷写起，再写王季的继续发展和他的德行，最后重点描述了文王伐密、灭崇的事迹和武功，这些都是周部族得以发展、得以灭商建国的重大事件。可以说太王、王季、文王三代，对周部族的发展和周王朝的建立，作出了卓越的贡献，在诗中对他们尽极赞美之词。
这首皇矣也是列国在宗庙祭祀中经常演奏的乐曲，而喜欢听这首乐曲的君王，自然都是希望以周文王为自己的目标，建立如他们一般万世仰慕的宏伟大业。
虽然秦国一向被中原各国视为蛮夷之国，但秦国一直都在尽力的想溶入到中原的文化当中去，并且积极的吸收着中原文化中的优秀部份，孜孜不倦地改变着自己，强大着自己。在秦国人的意识当中，仍然是以中原文化的继存者自居，因此对周室的礼法制度基本全盘吸收。
尽管在商鞅变法之后，秦国在国家体制上做出了重大的变革，但根基依然是从中原文明发展而来，虽然中原诸侯依然咒骂讥刺秦国的风习野蛮愚昧，但多少都出于一种酸忌心态，其实并不是真的将秦国视为异族。因此秦国才能不断的吸纳中原的人材，为我所用，而中原各国中得不到重用的人材，也都喜欢到秦国去寻找自已的前途。
因此太王、王季、文王三位周室的开国君王，同样也是秦王政最敬重的先王，而在秦国的宗室祭祀中，颂赞周室的皇矣之曲，也是常奏的曲目之一，同时也是秦王政最喜欢的歌舞。
而这一次听着皇矣之曲，秦王政的心里却是思潮起伏，秦国和周室确实在不少相似之处，两者都是发起于偏处西方的小国，都一度处于亡国的边缘，都经历了一段相
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