所谓真知真行，是程颐对知行论的进一步阐述。程颐认为，知行之下还有真知真行。所谓真知，别于常知。例如对一群人说到虎害，大家都害怕，可其中一人的惊惧跟旁人显然不同，因为此人亲身受过虎害。对虎害的亲身经历，就是真知。而他人所知，只是常知。既有真知，基于真知，人们所行的就是真行。

听到这真知论，王冲倒是一惊，又一个洛学门人程伊川之学此时竟然已经传得这样广了

王冲自不了解，新旧两党大争，即便蔡京在位，旧党也没退出历史舞台。而夹在新旧两党之间，注重探究学理的“君子党”，不仅为旧党所弃，更为新党所忌。这些人不是如王冲的父亲王彦中一般再无心仕途，隐于乡野，就是在官场中被排挤，个个去蹲冷板凳。

很巧的是，蔡京大兴学校，可学官却是没油水的冷官，“君子党”多是才学出众，由此大批被挤到州县学校，洛学就在这种情况下渐渐传及天下，酵为理学。

当然，此时洛学依旧与蜀学、关学、朔学并立，被列为元佑禁术，公开宣讲，以及翻印传阅相关书籍，都要受责罚。

眼见官老爷侧目，翻脸在即，宋钧高声道：“舒王也有言贵知，曰礼乐之意大而难知，孔氏之道易行也，知行之论与洛学一脉，算不得禁例之内”

王安石在政和三年被追封舒王，但世人一直习惯以荆公相称。此时宋钧以舒王相称，自是刻意强调张浚的言论没有越线。

这话倒是正理，王安石新学也强调知先行后，不过着眼点是在致学的“贵知”层面，而非知行论根本，并没有深论。程伊川倒是有深论，严格来说，与新学并无冲突。

可提学司管勾和通判哪顾得这个，同时看住赵梓，就等赵梓动作。而赵梓却是苦涩不已，他自不愿因学理之争，毁了张浚这洛学同门的前途。

眼见这场晒书会就要晒出“jian邪”，邵伯温开口了：“此子学术不jg，且听王冲如何辩驳。”

邵伯温淡淡一句话，让紧张的气氛骤然一消，他是在场官员中品级最高的，说话自然最有份量。而他这话将张浚之言定xg为学术问题，这就给了其他官员撒手的台阶。当然，学术之争总得有高下，王冲就得担起把这台阶铺得实在稳当的重任。

此时众人看向王冲的目光无比复杂，既希望他能驳倒张浚，护住张浚，又想看到王冲无言，这小子太嚣张了，总得遭人治治。而张浚所言本就是大家心中的共论。知先行后，这已是常理，还

gu903();