闪耀着一种神圣的光辉，只看到这几个字的第一眼，严昌的心脏跳动的频率一下子就加快了许多，深深的吸了几口气，翻过这一页，是这份手稿的开卷语

“无数个夜晚，我梦回汉唐，春秋的霸烈，魏晋的风流小混成一股烈风，发祥于遥远的昆仑之巍，把我的魂魄吹到崖山，在那里。倾听亿万魂魄最后的呐喊一尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有，一个半个耻臣戎

“所有的悲剧，都有其根源，一个，民族的强大或衰落，也会有其根源，而所有根源之最根源者，都在于于其精神和信仰的强大或衰落，无论儒学今天被人或赞或贬，所有人都不能否认的是，儒学是中华民族精神与信仰的源头，这个源头，在两千多年的时间里，一方高与宗教信仰相结合，而具有宗教属性，另一方面，它又与政治形态相结合，具有文化属性，这两种属性，也决定了中华民族的民族属性。”

“问皇哪得清如许，为有源头活水来对于一个民族来说，一种正面的，持久而有生命力的文化必定是能让这个民族在精神上不断超越、在价值上不断提升，不断创造、扩大内涵，不断的求真、趋善、爱美，不断完善和维护整个民族的共同价值体系与尊严的信仰维度。而一种负面的文化起到的作用则与之相反，它会让整个民族在精神上不断退缩，在价值上不断降低，失去创新的能力，不断的求伪，趋恶，媚丑，不断破坏和腐蚀整个民族的价值观和阉割民族的尊产体系。在相当长的一段时间内，包括现在。中华民族的所有悲剧，其实，都可以归结到这个源头上，所有的问题，都是源头的问题，而儒学的源头，这个源头的源头，就是一本书论语，没有论语，就没有儒学，就如同没有圣经，就不会有基督教一样。而这本书，正本清源，它将告诉你，什么是真正的论语，什么是中华民族精神与信仰的源头，什么是儒者不死之真精神”。

看完开卷语，严昌的内心一下子被一股莫名的激动所充盈着小来自于血脉与灵魂深处的那股呼唤让他迫不及待如饥似渴的想看到手稿面的内容，翻过一页，映入眼帘的。是手稿的第一章儒者之心

子曰：学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎

这三个，“不亦”大拔是汉语语言历史中提得最多的三个词。但真明白这三句话意思的，从古至今。到今天，大概就只有三个人。

其实，这三句话只是一句话。这是一个整体，这三句话，和圣经中第一章第一节在结构和作用上是一样的，圣经里，神用七天造万物，搭建起了整个基督教的信仰与价值体系，而在论语里，这三个“不亦”则是整个儒家思想的概括，是整个中华民族精神与信仰的源头，浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部论语就豁然了。就知道整部论语是气脉贯通，通天彻地的，才有资格称之为“儒”不明白这三句话，学再多的论语，读再多的经典，也不过是芶且里寻大义，卑微上做文章。

要明白这三个，“不亦”救济讲什各，首先要明白它之前讲了什么。

“学而时习之”什么是学谁学学什么学了能成什么首先，这“学”前面就少了一个主语。因此，不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白论语的。

其实，这主语就在这句子里。就是“君子。”学论语的，就是这“君子”这话最后就落实在这“君子”上。整个儒家学说，归根结底，就是“君子学”。何谓“君子。“君子吼是要成为”君”的，“荐子学最终的目的就是要成愕“君。”何谓“君。“君。就是“圣人”。

那么，为什么是“君子学。”而不是“圣人学”“圣人”是无学的，整部论语。整个儒家学说，就是讲述如何从“君子学而”成“君也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。“君子学”不是学当“君子。”再是只有“君子”才能“学”只有“君子”在这成为“君”的道上不断“学。”才有“君子学而”成

“君。的可能。

“学”的主语解决了，那“学”的宾语是什么也就是说，“君子”要学什么才能成就“圣人”千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。但论语之所以是论语，论语探讨的就不是一般性的教育问题。孔子是教育家，但那只是他的副业。论语归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”的问题。因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是“闻道。见道学道学”后面的宾语只能是成“圣人”之道。

而这里的“学。”首先是“闻道。”不闻无以学，其次是“见道。”不见亦无以学。只有“见道”以后，才可以真正地“学道。”

和“学”同源的是“校”也就是“效。”就是“效法”。“学。”不是一个人的瞎修盲练，而是要“效法效法”什么当然就是“圣人”了。“校。”至少要包含两个不能偏废的方面：1、对照；2、校对。“对照圣人”学之效之而使自己也成为“圣人”但这种“学”和“效。不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“校对。”就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“校对。”表才不会出现大的偏差。

而儒家的思想是积极入世的，因此这“校对”的工夫，就不光光是“对照圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“校对。”也无所谓“学”了。而现实中的“学。”必然是群体性的，用现代术语。就是社会性的，因此，这“学”字的完整意义就是，闻“圣人之道”、见“圣人之道”小“对照圣人”、在现实社会中不断地“校对。”只有这，才勉强称得上“学。”

对“学而时习之”中的“学”概括如下，就是：

问：什么是学

答：闻“圣人之道”小见“圣人之道对照圣人”、在现实社会中不断地“校对”。

问：谁学

答：君子。

问：学什么

gu903();答：成“圣人”之道。