4821又云:“田芜廪虚,皆由有君”“夫君非塞田之蔓草,臣非耗仓之雀鼠也其芜其虚,卒由户乙运,水旱疫疠,以臻凶荒,岂在赋税,令其然乎至於八政之首食,谓之民天,後稷躬稼,有虞亲耕,丰年多黍多稌,我庾惟亿,民食其陈,白渠开而斥卤膏壤,邵父起阳陵之陂而积谷为山,叔敖创期思而家有腐粟,赵过造三犁之巧而关右以丰,任延教九真之佃而黔庶殷饱,此岂无君之时乎”，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动–––––––中国的学问皆是谋略学。

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。

“宠辱若惊，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”受宠若惊，受辱若惊，只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他––––––爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。

“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩–––––––高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。

“知常曰明。不知常，妄作，凶”知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。

“太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”最高明的统治，百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治，百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治，百姓畏惧它；最差的统治，百姓咒骂它–––––––这里的意思是，最高明的统治，是道家的无为而治，第二等的，是儒家的教化、礼治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，历代统治者用得最多的是法家之术，其次是儒家之术，最少的是道家之术。

“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智得以开启，罪恶也就产生了–––––––仁义道德是乱世的产物，罪恶是智慧的产物，这种说法虽然有道理，但现代文明之世也还是需要道德、智慧，只不过需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治国智慧，而不是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧。

“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”抛弃圣明和智慧，对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益，盗贼才能绝迹–––––––人民昏昏噩噩，统治者愚民愚己，中国所以落后。

“见素抱朴，少私寡欲”表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望––––––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝，西方人对“私”、“欲”正确引导，建立起市场经济。

“绝学无忧”不读书，则没有忧愁–––––––老子主张“不学”，“不智”，以便忘却忧愁，顺从世道。

“我独异于人”只有我，不肯与世人相同–––––––像老子这样有个性的中国人何其少也

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长––––––这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的智慧。没有西方人的对自然的探索智慧。

“希言自然”少说话是合乎自然的–––––––孔子也说：“天何言哉”“君子讷于言而敏于行”。因为在中国，因言治罪，说话闯祸，是自古以来的通例。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。

“善行无辙迹，善言无瑕谪”善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪––––––––神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。

“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”天下是神秘的，不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去–––––––为而败，执而失，这其中包

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