gu903();编辑本段内景经的存思身外之物

概述

内景经除了主要讲存思身内之神以外，还讲到存思身外之物，即存思日月星辰。大致过程是：调整体内元气，使与所摄取的日月星辰的外气相结合。经中数处讲到此法，“出日入月呼吸存”，“高奔日月吾上道，郁仪结善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。”存思日月星辰，便有相应的仙人相保，就可以返还章颜，让精气充沛血脉脑际。无论是存思身内诸神，还是存思身外日月星辰，内景经强调修炼存思之法必须精诚苦修，“至道不烦决存真”，“能存玄真万事毕，一身精神不可失”，“昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专”，这些都强调修炼要专心一臻致、矢志不移，也只有如此，才能得以登仙入道。以上大致介绍了内景经的主要内容，外景经的内容与内景经密切相关，大体一致，仍以七言韵文的形式，叙写修炼存思法的要诀，但文风略有不同。外景经去掉内景经中诸多脏腑色像神名，语言要简明平易些，语词清显，意义通畅。外景经原不分章，务成子注本分为上、中、下三部，至于与内景经内容相同的就不再介绍，下面就与内景经不同而较重要的几个方面的内容加以介绍。

修炼存思之法

一是关于吐纳行气的方法。外景经在内景经的基础上，继续强调这方面的内容，如“象龟引气至灵根”，“呼吸庐间入丹田”，讲的是人应当效法长寿之龟，引气到丹田，以保持体内元气。又如：“人尽食谷与五味，独食太和阴阳气”，“呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆”，讲的是常人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只食太和阴阳气，以充实体内元气，经常这样做，就会使元气充足，神气合一身体健康无损。二是关于咽津和宝精、固精的问题。道教常称津液为玉液、玉浆、醴泉、灵液等，认为此液由炼气而产生，是五脏之精华，甜美清香。若人们勤加修炼，漱津咽液，那么就以去病防病，强健身体。外景经很重视津液的作用，如“玉池清水灌灵根，审能修之可长存”，“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰”，“津液醴泉通六腑，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白”，可见经常叩齿咽津，可使齿坚发亮，童颜常驻，其妙无穷。历来道经甚重视宝精、固精的问题，太平经主张“人欲寿，当爱气尊神重精”，内景经也强调说：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”外景经也强调固精、宝精的意义，如“长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精闭子精门可长活”，“急固子精以自持，精神还归老复壮”。三是恬淡无欲的思想。外景经反复强调这种思想，并在数处加以阐述：“物有自然道不烦，重拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞廓然口不言”，“扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虚”，“近存子身还自守，清静无为神留止”，“恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生”等等，这些都强调修炼者要恬淡无欲，清静无为、虚静自守。这些思想是对以老庄为代表的道家哲学思想加以继承，并有所发展，运用于存思修炼中。

编辑本段存思法对后人的影响

概述

黄庭经中的存思法，是古代道教推行的主要修炼方法之一，由于注重意念，静思默想，简便易行，很适合士大夫的口胃，故东晋以来，在社会止广为流传。黄庭经所述的一些内修养生之术，与周易参同契的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教炼丹养生方术的主流，所以黄庭经与周易参同契都对后代道教产生重要影响。不过，中唐以后道教传播黄庭经与晋南北朝大不相同，晋南北朝重默诵，中唐以后则不断有人为之作注，加以诠释。注家略可分为两类，一类注重脏腑的性状、功能及调护方法，以生理结构和医药知识为主。如晚唐胡黄庭内景经五脏六腑补泻图；绝大多数注家属于另一类，以内修术或内丹道来解释黄庭经，如欧阳修、白履忠等。此外，有不少文士也甚喜欢该经，如晋代的王羲之给道士书写内景经，而且仿其句式作辞赞，陆游更有诗句赞道：“白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。”黄庭经在历史上先后被禁过两次，第一次是在北周武帝并禁佛道时受劫难。从内容上讲，黄庭经已完全排除了早期道书中反映民众愿望和要求的政治思想，主要讲长生久视之道，按理不会触犯统治阶级利益，也不会带来消极的社会影响，故它完全是公元六世纪那场大辩论后佛道两教受禁的牺牲品。黄庭经在元代又一次被禁。

多种版本

现传黄庭经有内景、外景、中景三种。一般认为中景经出世较晚，故通常所说黄庭经未包括中景经在内据内景经卷上梁丘子注说，黄为中央之色，庭为四方之中，外指天中地中人中，内指脑中心中脾中，故称「黄庭」。心居身内，存观一体的象色，故称内景。所谓黄庭之景，实指道教修炼时产生的景象。外景与内景先後出现於两晋，据称由晋代魏华存夫人所传。黄庭经以七言歌诀形式描述道教的修炼与养生学说，是道教思想与古医学结合的修真书。黄庭经为道教茅山宗的主要经典，在道教中十分盛行，後成为全真道功课之一。它为现代养生学提供了重要考价值。收入正统道藏洞玄部本文类。

编辑本段黄庭经作者

麻姑仙境之“南岳夫人”魏华存侍女一瞥魏华存weihuacun魏华存251334女，字贤安，任城今山东济宁市人，西晋司徒文康公魏舒之女。幼而好道，常服气辟谷，摄生修静，志慕神仙。24岁适南阳掾刘文，生二子刘璞、刘瑕。其心期幽隐，更求神书秘籍，斋于别寝，谨修道法。西晋建兴五年318夏天，来到南岳衡山集贤峰下紫虚阁修道，凡16年，为湖南最早的传播道教者。道家之元始大洞真经三卷、元始大洞玉经疏要十二义一卷、大洞玉经坛仪一卷和总论一卷，均属魏华存所疏义。东晋咸和九年334，在黄庭观侧的一块大石头上白日飞升，其石尚在，称“飞升石”。历代南岳志和衡阳地方志都对魏华存的事迹有所记载，陶弘景著真浩中称魏华存为“魏夫人”，后世习惯称魏华存为“南岳夫人”。李白送女道士褚三清往南岳诗中有“倦寻向南岳，应见魏夫人”句，杜甫望岳中亦有“恭闻魏夫人，群仙夹翱翔”句。宋仁宗赐魏华存“紫虚元君”称号，故又称魏元君。宋哲宗封为“高元宸照紫虚元道真君”。她还擅长书法，黄庭观墙壁上刻有其亲笔所书上清黄庭内景经。黄庭经为道教修持内丹的重要经典之一，在中国道教史上有极其重要的地位，直接促成了中国道教上清派的产生。但据现代道学者考证，此经初作乃出自男仙之笔，早在汉武帝之前，黄庭经已经流世，只是不为人所知。

编辑本段黄庭内景经

上清黄庭内景经上清章第一上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙。九气映明出霄间，神

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