听完傅山的长篇大论，我只能说头脑昏胀没理解透深层次内里的含义，但我也没白听，从中归纳出几条比较切实可行的建议，一，傅山提出的富国论，以商兴国的论点；二，傅山对现今盛行的儒家学说中的理学很是痛恨，希望能革新儒学主张学以致用；三，傅山希望能罢黜独尊儒术的局面，复兴百家争鸣的氛围。大概就是这些吧至于傅山所说的市井贱夫亦可治国的那些论调我是万万不能采用的，人人要是都平等了，杀猪卖肉的也能当官，那还要我这个皇帝干嘛呀与其那样还不如全民乌托邦来的爽快呢

“先生所言似乎前后矛盾，如若复兴百家争鸣的盛景，废黜儒术独尊的局面，那岂不是对朕大为不利”这也是我犹豫之处，人的思想开化了是对皇权的极大威胁，而儒学中的理学的最大作用就是禁锢人们的思想，这才是我所乐见的，也是我组建保皇党的初衷。

傅山闻听弘光帝发问心中早有解决之道，“皇上，以儒治国不是长久之计，草民以为当以法家所为辅佐之，以道为常，以法为本，依法治国才是长久之道，只有建立了一个统一的社会秩序才能保证稳定的局面，这样更能使皇上加强皇权的力量。而法家的思想正是这样，皇上只要把法和术结合起来，那就置身与诸子百家之上，地位无人能动摇矣”

我总算知道什么叫大师了，那是一种仰望高山的感觉呀“先生，什么是法术啊”这么问我自己都感觉到脸皮发烫。

傅山倒没注意弘光帝的尴尬神情，“韩非子说，人主之大物，非法则术也所说的法就是写成文字的成文法，是由君主制定，作为官吏统治臣民的法律条文，是建立秩序的依据；至于术，就是君主的统治方法，就是手段，是君主用来驾驭臣民的权变之术。为君者操掌社稷就要制定法令，给臣下实行统治作为依据，使被统治的人民有所规避；至于术，使君主实行其统治控制和使用官吏根据法令进行统治的方法。君主治国没有法就要乱，有了法没有术也不行，因为有了法，没有官吏臣下去执行，法也无用，要想臣下官吏去行法，就要有驾驭和支配臣下去执行法律的办法，就要有术，所以韩非子说君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”

第一一三章理顺思维建天地

我不否认傅山有大才，但怎么安排这个才子却让我犹豫不决，因为这个傅山绝对是个不稳定因素，通过他的说辞可以理解他的内心世界，他骨子里是个反对封建专制，反对君主集权制度的人，一个渴望人人平等的人，这种思想如果泛滥开来对我极其不利，人人平等那不就是要革我的命嘛我虽然向往那种理想中的社会，可今天的我处于帝王的位置，我和大革命时期的欧洲君主们一样不想失去手中的权力，就算是我自私卑鄙吧反正历史要过百多年才会发生巨大的变革，我不推动也不能算是我的过错吧

“傅山听封，朕任命你为刑部侍郎接替阴士勋的职位，朕不希望傅先生拒绝朕的任命，也希望傅先生能做一些实事，先生以为如何”想了想我觉得把傅山安排到刑部比较合适，刑部主掌刑狱，按傅山此时的心态必然是每案必查不容一丝贪枉，等过些时候再让他挂国子监的职务，全面发展的人才对我很重要，傅山的一些观点很有可取之处。

王铎见傅山发愣，咳嗽一声冲傅山使眼色。弘光帝的反应让王铎很意外，他没料到弘光帝非但没责罚傅山还委以重任，这才是他乐于见到的，他非常害怕傅山的臭脾气发作把好事弄砸了，急的他几乎都要替傅山应了弘光帝的任命。

傅山内心很是矛盾，就冲他刚才那番言语就不能接受弘光帝的任命，他可是从根上批判了皇权的专制啊可他对弘光帝这个人有了非常的好感，作为一个君主能够如此开明，古之罕有，弘光帝是个值得为其效力的君王，在弘光帝手下做事肯定能最大限度的施展才干而不必害怕遭到猜忌，“臣谢皇上如此重视，定当竭尽全力尽展生平所学为黎民为社稷出一份力。”

王铎憋在心里的那口气终于因为傅山这样说而顺了出来，这样实在是太好了。不过王铎也不傻，他看出弘光帝对傅山存有顾虑，这样的安排他是赞成的。

“还有件事要让傅爱卿劳神了，今次恩科的考题就由傅爱卿来定，希望傅爱卿能为朕遴选人才出个好的题目”

傅山真的为弘光帝的气度感到心折，这考题可不是什么人都能出的，他略一思索，“皇上，微臣考题已经想好，就用孔子论语上的一段话吧己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也己。”

我心下苦笑，看来傅山始终不忘他那一套市井贱夫亦可平治天下的理论啊不过这个考题还算不偏，以仁为前提把人当成人，推己及人，做大事者道德修养和完善的人格必不可少，“好王爱卿，考题就送到钱谦益那里，切记不

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