九月的最后一天，与一场瓢泼大雨同时结束；十月的第一天，正式到来。

长安城内，新年的氛围尤为热烈。

无论贵贱，家家户户的男人都在这一天大早，顺着木梯马上大门两边，将去年今天挂上去的桃符取下，将新的桃符替换上去。

作为华夏史上源远流长的门神，秦琼和尉迟恭二人，还没能接替另外两个前辈——此时的门神，是神荼（shu）、郁垒（）两兄弟。

在上古神话中，神荼身着斑斓战甲，面容威严，姿态神武，手执金色战戢，传言是能制服妖鬼恶鬼的神人。

郁垒的‘神职’也与大哥相似：驱鬼避邪。

所以此时，家家户户挂上大门两侧的桃符之上，无一不画有各种版本的‘神荼、郁垒’兄弟俩——神荼在左，郁垒在右。

说是神荼、郁垒，但实际上，若是将这两个桃符调换个位置，只怕也没能能分辨的出来，这兄弟二人有什么不同。

若非说二人有何不同，那就是桃符上的‘神荼相’，双手各持一杆金色‘长棍’。

而与大哥相比，弟弟郁垒手上的两根‘长棍’大多没颜色；且神荼一脸络腮胡，凶神恶煞，郁垒则相对白净一些···

换上崭新的桃符，单方面将‘驱邪避魔’的任务强加到门神兄弟头上之后，就是放爆竹了。

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

但汉室新年，却不太适合以这句诗来形容。

汉室历法沿用秦之《颛顼历》，以十月为岁首，九月为岁末。

直到武帝年间，在儒家‘元年春，王正月，大一统’的思想提倡下，猪爷推出《太初历》，新年才变成了每年的一月初一。

此时的爆竹，也并非是后世以火药制成的烟花爆竹，而是非常简单粗暴的：爆，竹。

其实就是把刚砍下不久，还饱含水分的竹片扔进火堆，竹片受热膨胀而发出‘噼噼啪啪’的响声，听个响。

这一整天，无论是长安还是他处，无一不被一股竹竿的清香所充斥。

对于民间而言，十月初一，岁初新年，是阖家团圆，吃喝玩乐的节日；而对于朝堂而言，岁初，还意味着一件十分庄严的政治活动。

——大朝仪！

在历史上的文帝年间，张苍推行以人口增长、户口增长、田亩增长的审核方式，以作为官员评审方式之后，大朝仪成为了汉室中央集权的一大触手。

每年大朝仪之时，天下各郡县都会将整理好的文牍、档案送往长安，以‘上计’。

之后的两到三个月中，整个丞相府都会忙的脚不沾地，只为早日核算出各地的施政状况。

除了‘每年一计’‘三年一大计’的规则之外，张苍还创造性的制定了官员评审等级：最，乙，殿。

被评定为最，意味着此县过去一年施政得当，人口、户口、田亩皆增长，主官值得表扬，并被纳入‘有位置出缺时替补上来’的重点培养名单。

连续两到三年科为最，那就是妥妥的要升迁了；哪怕没有位置，也要为这个‘能臣干吏’硬腾出一个位置，供其施展自己的才华。

乙，大概是‘合格’，意味着该县虽然没有得到显著的发展，但在不后退的前提下，也有了缓慢的进步，口头表扬。

连续三年科为乙，可以得到进入升迁候补名单的机会；为官十数年，从未被科为‘殿’，也有机会得到升迁。

至于殿，自然就是‘不合格’了，以为着此县在过去一年大踏步后退，主官碌碌无为！

得到这个评级的官员，起码躲不过丞相一顿臭骂，严重一点的甚至可能丢官；连续两年被科为殿，基本就是妥妥丢乌纱帽。

在这套层级分明，奖罚明确的官员审核制度下，汉室方得以从畸形发展的‘黄老学执政思想’中抽出身来，官员一改往日慵懒模样，开始琢磨起为民造福。

而在现在，‘审计’制度还未推行的汉室，大朝仪的意义，更像是纯粹的政治活动。

诸侯外藩遣使，宗室彻侯齐聚，在天子的带领下祭拜天神太一，为先皇庙宇奉上牺牲血食。

除了这些略带些‘总角’色彩的活动外，朝堂还会迎来一年一次，由汉室全部权贵阶级参与的大朝会。

晚间，还会有天子赐宴群臣，等等活动。

但现在，这一切都要往后稍一稍了。

新年第一条，未央宫发出的一道诏命，便令满朝上下大吃了一惊，旋即从未央宫外，火急火燎赶往长安城以南，约五里处的‘社稷’。

——天子刘弘，将以十六岁的年纪，正式行加冠之礼！

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社稷，在后世普遍被作为‘政权’‘江山’的代名词。

但实际上，每一个封建政权，都会有属于自己的‘社稷’，以及相应的祭坛。

社稷二字，拆开来看，社象征土神，稷象征谷神。

作为世界上历史最悠久的农耕文明，土、谷二神，就是华夏民族最原始的崇拜对象。

而封建政权建造‘社稷坛’，则是为了彰显自己‘以农为本’的执政方向，以天子之身，为天下百姓向土、谷二神祈愿。

社稷之制发展到汉室，就又多了一层含义：天子除了祭奠神明，还要祭奠先祖。

所以实际上，社稷并不只祭奠土、谷二神，还要祭奠先祖，即高皇帝刘邦、孝惠皇帝刘盈。

如果说高庙，属于政权的法统来源，意味着刘弘的皇位，传承之太祖高皇帝刘邦，那社稷，就意味着政权‘君权神授’的来源：太祖高皇帝立汉国祚，乃受命于天。

所以对于如今的汉室，社稷的意义，有点类似于‘刘氏宗庙’。

刘弘作为刘氏子弟，今于皇位之上，若想要名正言顺的颁布诏命，亲政临朝，那最基本的先决条件，就是行冠礼。

汉承秦制、周礼，而对于天子亲政，周礼中的条件便是：加冠成人，以及大婚。

其实周礼中，还有关于加冠的年龄限制：男子二十加冠，女子十五加笄。

刘弘如今的年纪，是无论如何，都不满足加冠条件的。

这从社稷台下，正双手饱腹，不时遥望社稷台的朝臣百官面色中，就不难发现。

随着一阵悦耳的奏铃声响起，刘弘从祭坛另一侧登上祭坛，终于出现在了朝臣百官视野之中。

看着刘弘头顶上，已消失不见的十二琉冠冕，朝臣百官的心思，却俱集中在了耳边掀起的钟鼓之身中。

“这···”

须得一提的是，封建时代每一个在位至成年的皇帝，都能在死后被录入‘帝王谱系’，并得到盖棺定论，即谥号。

但很少有帝王在逝去之后，能得到专属于自己的庙宇，以及庙号。

起码在汉室，‘起庙’的规则还十分严格；除非在位时间足够久远，且立下了显著的功劳，才能的到庙号。

如历史上，汉文帝刘恒，在位二十三年，将汉初遍地残垣的天下治理的井井有条，边墙相对安稳，百姓生活水平显著提升。

凭借这二十三年皇帝生涯的积累，刘恒才得以在死后立庙，守后人供奉祭拜。

而文帝的庙号，便是太宗。

得以在死后立庙的皇帝，除了能得到庙号和专门祭奠自己的庙宇，还能得到专门制定的一套礼乐，日夜响彻庙宇之中。

衣冠出行之事所奏的，也是这套专属礼乐。

现如今，汉室才经历四代皇帝，除刘邦得立‘太祖庙’之外，没有第二个人有资格享受庙乐。

孝惠皇帝的衣冠出行，沿途尽是默然。

至于先皇刘恭，更是死去已五年之久，却连盖棺定论都还没得到···

现在，伴随着刘弘出场响彻社稷坛的，便是那套朝臣百官耳熟能详的礼乐——刘邦驾崩，太祖庙立后，专门为刘邦制定的礼乐！

刘弘加冠之礼，却史无前例的没有奏相应的礼乐，反倒是奏刘邦的‘太祖庙乐’，其意图也是一目了然。

——朕虽年幼，亦太祖高皇帝苗裔！

用后世的话来说，就是：刘邦是我爷爷，我说啥就是啥！

这样强硬的态度，惹得祭坛下的朝臣百官纷纷不满起来。

“陛下何至于此？”

“此不顾功臣体面矣！”

交头接耳声刚响起没多久，刘弘那独特的嗓音，便从祭坛之上传来。

“冠者，礼之始也。”

“天子临朝，当行加冠之礼，而后大婚，再后亲政。”

庄严的说出这段周礼当中的规定，刘弘话头一转：“然今吾汉祚，多苦宗亲未壮。”

gu903();“太祖皇帝诸子，代王为今存世最长者，不过二十有四。”