第二百一十六章 仙人五景(1 / 2)

寇先为传说中的古仙人。尝以钓鱼为业,居睢水旁百馀年。宋景公求其道术,不告,因而被杀。后数十年,寇先踞宋城门,鼓琴数十日乃去。

从此后,寇先便成了宋国人家喻户晓、争相供奉的神仙。

道门诸多书籍里,寇先也偶尔会显露一隅,只是与诸多古仙一样,大多时候神龙见首不见尾,五道七寺也无法得知仙人踪迹。

寇先成仙后投靠幽冥,还变成了七十二幽王之一的「解幽王」。

这实在让人有些难以接受。

吴奇冷静后转念一想。

「青龙呪」中所留观想记忆,至人与幽鬼之间的关系并不是那么泾渭分明,仙人投靠幽冥,似也不是完全无法理解。

说到底,仙人所求为问道,即超脱于天道,不再被这一方婆娑世界束缚。

那么如果不能成为至人,来去自如的幽鬼看起来是一条捷径。

“寇先与虚空藏菩萨,皆是道君之友。”

黄天目光渐渐阴沉:“道君千年前便已是天仙,极有机会登顶至人,他们两个还是寂寂无名之辈。当时一个在宋国钓鱼悟道,仅为真人,尚未登仙;一个在灵山胜花敷藏如来佛国修行,没资格进入兜率天等待一生补处,还不是等觉大菩萨。”

“道君对他们进行诸般点化,寇先以钓鱼之道踏足仙人之境,虚空藏菩萨也终于入世,得以收集功德。”

讲到这里,黄天突然沉默了下来。

吴奇隐隐感觉,寇先与虚空藏菩萨的反叛,背后或许还有隐情。

他试探问道:“这两位,一个仙人,一个即将成佛的菩萨,为何要自毁前程,投奔幽冥?”

无常图里,盘坐祭坛上的黄天缓缓开口:“因求仙问道无望。鸩杀道君,便是他们给幽冥的投名状。”

吴奇心里奇怪:“求仙问道无望?可寇先不就是登仙了么?”

“不一样。”

黄天摇头:“寇先不过是地仙,求仙问道,说的是天仙。”

“仙人有五景,依据其可见与可知划分,也代表对道的理解与驾驭,五景从低到高,为太极、太素、太始、太初、太易。”

“见太极,为人仙,视万体之始,可达阴阳未分之态。”

“见太素,为地仙,看众质之始,一切原始之源。”

“见太始,为天仙,其有形无质,非感官可见,可悟为开天未分之前的混沌之态。”

“见太初,为至人,入无形无质,身入先天一炁,踏足比混沌更早之界。这也即是通常所说的问道。”

“见太易,为亿万天道之始,置身无垠虚无,一念落,万物生。”

他随即补充道:“所谓仙人五景,也是求仙问道到极致的阶段划分。”

黄父话锋一转:“最初至人窥破天道,得以突破婆娑世界,后天道被古仙补缺,求仙问道就越来越难……如今很难诞生仙人,也有这个缘故。”

吴奇懂了。

这相当于打了天道补丁,让后来修士难以利用漏洞求仙问道。

有点讽刺的是,古仙补天,却是为了让后来者无法登仙……

“其实并非是按部就班地一层层修行,与修行悟道本身有关。”

“此前就有修士一夕悟道,一念成佛,直接跨过仙人前三景,化身至人,只是其中机缘福祉,却是外人难以描述与理解了。”

“求仙问道,一景一世界,便是这样一个过程。问道之人,即为仙人。”

吴奇又问:“我听闻「至人无己,神人无功,圣人无名」,不知圣人与神人又如何来算?”

“这段话源自三教古时论道,为圣人庄子所说。”

黄天语气平和:“至人为求仙问道最高目标,这毋庸置疑,其次神人却是指的神只正神,圣人却是诸子百家的说法。这句话原本是论道,可后世却将其引申为境界差异。”

“古言今论大抵如此。”

他稍作停顿,便说:“神人神位因脱胎自天道,能到的极限是天仙,在神枢之中,更是如鱼得水。”

“圣人是指的知行完备,有大善之人,算起来,圣人能到的极限亦为天仙,只是没有神枢,斗法上略逊神人一筹。但圣人优势在于可一朝顿悟,以文光显达于世,神人却需要漫长时间锤炼修行,而且会有任期,若是丢了神位,也就神威不再。”

“按照这三者实力说的话,也不算错。”

“只是这段话本不是讲修为与境界,如今却是扭曲了真意,实在是舍本求末。”